Deixando uma impressão: pegadas deixadas por crianças encontradas na antiga capital de Ramsés II

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Um grupo de arqueólogos alemães descobriu muitas características faraônicas no delta do Nilo no Egito, incluindo os restos de um complexo de edifícios, um fosso de argamassa com pegadas deixadas por crianças e uma parede pintada, como o Ministério de Antiguidades egípcio anunciou terça-feira.

Complexo de edifícios recém-descoberto descrito como “Monumental”

O chefe do Departamento de Antiguidades do Egito Antigo no ministério de antiguidades do Egito, Mahmoud Afifi, anunciou ontem que na antiga cidade de Pi-Ramsés uma equipe de escavação do Museu Roemer e Pelizaeus em Hildesheim na Alemanha desenterrou partes de um complexo de edifícios, bem como um fosso de argamassa com pegadas de crianças. Mahmoud Afifi, impressionado com o tamanho (cobrindo cerca de 200 por 160 metros) da estrutura recém-descoberta, descreveu-a como "verdadeiramente monumental" e disse ao Ahram Online que seu layout sugere que o complexo era provavelmente um palácio ou um templo. Os edifícios foram descobertos na aldeia de Qantir, situada a cerca de 60 milhas (96,6 km) a nordeste do Cairo. A moderna vila de Qantir está localizada no local da capital do Faraó Ramsés II, "Casa de Ramsés".

Uma seção escavada do complexo de edifícios recém-descoberto. ( Ministério das Antiguidades )

A Vida e o Legado de Ramsés II

Ramsés II é indiscutivelmente um dos faraós mais influentes e lembrados do antigo Egito. Ramsés II, o terceiro faraó da 19ª Dinastia, ascendeu ao trono do Egito durante sua adolescência em 1279 AC após a morte de seu pai, Seti I. Ele é conhecido por ter governado o Egito antigo por um total de 66 anos, sobrevivendo a muitos de seus filhos no processo - embora se acredite que ele tenha gerado mais de 100 filhos. Como resultado de seu longo e próspero reinado, Ramsés II foi capaz de empreender inúmeras campanhas militares contra as regiões vizinhas, bem como construir monumentos aos deuses e, claro, a si mesmo.

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Uma estátua de Ramsés II. Fonte: BigStockPhoto

Uma das vitórias do reinado de Ramsés II foi a Batalha de Kadesh. Esta foi uma batalha travada entre os egípcios, liderados por Ramsés II e os hititas sob Muwatalli pelo controle da Síria. A batalha ocorreu na primavera do 5º ano do reinado de Ramsés II e foi causada pela deserção dos amurru dos hititas para o Egito. Essa deserção resultou em uma tentativa hitita de trazer os amurru de volta à sua esfera de influência. Ramsés II não queria nada disso e decidiu proteger seu novo vassalo marchando com seu exército para o norte. A campanha do faraó contra os hititas também tinha como objetivo expulsar os hititas, que têm causado problemas para os egípcios desde a época do faraó Tutmés III, de volta para além de suas fronteiras. De acordo com os relatos egípcios, os hititas foram derrotados e Ramsés II obteve uma grande vitória. A história dessa vitória é mais famosa pela monumentalização do interior do templo de Abu Simbel.

Templo de Abu Simbel do rei Ramsés II, uma obra-prima das artes e edifícios faraônicos no Antigo Egito. Fonte: BigStockPhoto

Achados promissores

Henning Franzmeier, o diretor da missão, explicou que as medições magnéticas foram realizadas em 2016 e através dessas medições o complexo de edifícios foi localizado, "Com base nos resultados das medições realizadas pela equipe no ano passado para determinar a estrutura da cidade antiga, um campo foi alugado, abaixo do qual estruturas relevantes deveriam ser colocadas ", disse ele ao Ahram Online. A equipe de escavação também descobriu uma pequena trincheira que foi colocada em uma área onde eles suspeitam que a parede do recinto pode ser vista. "Essas descobertas e características arqueológicas sendo descobertas são promissoras. Elas podem ser datadas do período faraônico", acrescentou Franzmeier.

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Resultado de levantamento magnético realizado no local. (Missão Peramses)

Um poço de morteiro com impressões de pés de crianças

Por último, mas não menos importante, Franzmeier mencionou que apenas alguns centímetros abaixo da superfície, um grande número de paredes foi encontrado, mas o que mais o entusiasmou foi um poço de argamassa com extensão de pelo menos 2,5 x 8 metros (8 x 26 pés).

Restos de uma pintura de parede multicolorida encontrada no poço. ( Ministério das Antiguidades )

No poço, uma folha de argamassa foi preservada na parte inferior que mostra pegadas de algumas crianças misturadas com os componentes da argamassa. "O que é extraordinário é o enchimento do poço, pois consiste em pedaços quebrados de gesso pintado de parede. Nenhum motivo é reconhecível até agora, mas certamente estamos lidando com os restos de pinturas de parede multicoloridas em grande escala", disse Franzmeier como independente de relatórios do Egito. Uma escavação abrangente de todos os fragmentos seguida pela conservação permanente e a reconstrução de motivos será o assunto de futuras temporadas neste local intrigante.

Pegadas das crianças na cova de argamassa. (Projeto Qantir-Pi-Ramesse; fotógrafo Robert Stetefeld)


Ramsés II foi realmente tão bom?

Ramsés II é frequentemente considerado um dos maiores faraós do Egito Antigo. Ele certamente se via assim: ele passou a maior parte de seu reinado cobrindo seu reino em monumentos dedicados a si mesmo. O terceiro governante da 19ª Dinastia teve um reinado incomumente longo, gerou centenas de filhos e - se você acredita em sua própria imprensa - era um poderoso guerreiro que poderia manter sua posição contra um exército inteiro. “Meu nome é Ozymandias, rei dos reis”, escreveu Percy Bysshe Shelley em seu poema Ozymandias de 1818, adotando o nome que os gregos antigos usavam para Ramsés II. "Olhai as minhas obras, ó poderosos, e desesperai!"

Embora o poema de Shelley seja escrito como um conto de advertência - o poderoso império de Ozymandias se foi há muito tempo, e onde antes era, "as areias solitárias e planas se estendem para longe" - a memória do verdadeiro Ozymandias continua viva. Ramsés II, filho do Faraó Seti I e neto do fundador da 19ª Dinastia Ramsés I, foi o idealizador de um programa tão extenso de construção em todo o Egito que sua presença é difícil de escapar mesmo agora - de Abu Simbel a Karnak, você ainda pode ver o colossal estátuas com sua imagem.

Mas isso significa que ele merece o epíteto de "o Grande", que mais tarde foi concedido a ele? Ramsés II nasceu em c1303 aC, filho da consorte de Seti, Tuya. Seu primeiro gostinho da batalha veio quando menino, durante uma das campanhas de seu pai, embora não seja claro a idade dele. O que se sabe é que ele foi nomeado Capitão do Exército aos dez anos de idade e, aos 14, foi nomeado príncipe regente e agraciado com uma família.

Ramsés subiu ao trono quando Seti I morreu em 1279 aC, e quase imediatamente mudou a corte real de Tebas para um novo local no delta do Nilo oriental. A magnífica cidade que floresceu aqui - com o modesto nome de Pi-Ramesses - se tornaria o lar de mais de 300.000 pessoas. Ele governaria por 67 anos, o reinado mais longo documentado de qualquer faraó, numa época em que o Egito Antigo estava no auge de seu poder. Suas terras se estendiam do Mediterrâneo à Núbia, no atual Sudão.

O construtor viril

Os primeiros anos de seu reinado viram um foco na política externa, durante a qual Ramsés liderou campanhas para recuperar terras perdidas e construiu uma série de fortes ao longo do Delta do Nilo. Mas seu legado mais duradouro está na forma dos edifícios e monumentos que ele deixou para trás.

No Antigo Egito, os faraós eram vistos como um elo entre os deuses e as pessoas comuns, e eram considerados divinos. Ramsés não foi exceção. Para garantir que estava sempre pensando em seus súditos, ele encomendou mais estátuas de si mesmo do que qualquer outro faraó. Normalmente, eles apresentavam uma cobra em sua coroa, um animal sagrado que se acredita proteger contra os inimigos.

Ele também fez questão de "renovar" estátuas e templos erguidos por faraós que vieram antes, com seu cartucho - um selo hieroglífico com o nome de Ramsés - encontrado em edifícios e estátuas que Ramsés definitivamente não construiu. Mas não está claro se, ao reciclar estátuas colossais, ele estava tentando preencher a terra com sua imagem de uma forma econômica ou se pretendia homenagear os governantes anteriores do Egito Antigo. Certamente, sua influência é ajudada pelo fato de que seus escultores adotaram a prática de esculpir relevos "afundados" que surgiram na 18ª Dinastia. A alternativa era o relevo elevado, que era muito mais fácil de apagar, por acidente ou intencionalmente.

O auge desses projetos foi Abu Simbel - representando tanto uma obra-prima de construção quanto propaganda política. Construído para marcar o 30º aniversário de seu reinado, este par de templos na segunda catarata do Nilo foi cortado diretamente nos penhascos de arenito.

O primeiro, o Grande Templo, era do próprio Ramsés: um edifício de 30 pés de altura, cuja porta é flanqueada por quatro colossos sentados de 20 metros de altura representando o faraó, embora seja ostensivamente dedicado aos deuses Amon, Rá -Horakhty e Ptah. O vizinho Pequeno Templo (um ainda substancial de 12 metros de altura) é dedicado a Hathor em homenagem à favorita de Ramsés e primeira esposa, a Rainha Chefe Nefertari.

Como era comum entre os faraós, Ramsés era casado com várias mulheres ao mesmo tempo, estima-se que ele tinha oito esposas oficiais e várias concubinas. Mas foi Nefertari quem se acredita ter sido seu favorito. Eles se casaram enquanto seu pai governava e tiveram dez filhos juntos. Na verdade, os muitos filhos de Ramsés podem ser vistos como mais uma evidência de seu grande legado - dizem que ele gerou mais de 100 filhos ao longo de sua vida.

Supõe-se que Nefertari morreu na época das celebrações do jubileu de Ramsés, no 30º ano de seu reinado, e na conclusão de seu templo em Abu Simbel. Seu túmulo no Vale das Rainhas é considerado um dos mais belos já descobertos. Imagens de Nefertari encontradas em todo o Egito sugerem que ela era famosa por sua beleza, e poesia escrita para ela por Ramsés pode ser encontrada em seu túmulo.

Os maiores monumentos do grande faraó

Os dois templos em Abu Simbel foram esculpidos em penhascos de arenito em homenagem a Ramsés II e sua esposa Nefertari. Quatro estátuas do Faraó flanqueiam a entrada do maior dos dois, o Grande Templo, então não pode haver dúvida quanto a quem ele pertencia. Duas vezes por ano, ao nascer do sol, o interior do Grande Templo é iluminado, revelando as figuras de Ptah de Mênfis, Amen-Re de Tebas, Ra-Horakhty de Heliópolis e uma Ramsés deificada de Pi-Ramsés. Na década de 1960, os templos foram realocados 60 metros para protegê-los do aumento do Nilo.

O templo funerário de Ramsés II em Tebas foi dedicado ao rei dos deuses. As paredes são cobertas por relevos que documentam a Batalha de Kadesh, bem como outras conquistas do Faraó. Uma colossal cabeça de granito de Ramsés que antes ficava na porta do templo, conhecida como o Memnon Jovem, agora está no Museu Britânico.

The Ptah Colossus

Perto da antiga cidade de Memphis, templos foram construídos para o deus criador Ptah. Ao lado de um desses templos, Ramsés mandou construir uma estátua colossal de granito vermelho dele mesmo. A estátua de 11 metros foi encontrada em 1820, quebrada em pedaços. Desde então, ele foi reconstruído e transferido para Gizé, em antecipação ao planejado Grande Museu Egípcio, com inauguração prevista para 2020.

A tumba de Nefertari

Situado no Vale das Rainhas, em Luxor, o túmulo da primeira esposa de Ramsés II é um dos túmulos mais requintados de todo o Egito. Nefertari foi enterrada em uma tumba de granito vermelho e cercada por cenas coloridas dela entre os deuses, enfatizando sua beleza. A pilhagem ao longo dos anos significa que apenas fragmentos de sua tumba permaneceram, e de sua múmia apenas os joelhos foram recuperados.

Seti I construiu um palácio no local de Pi-Ramesses - agora considerada a vila moderna de Qantir. Quando Ramsés II subiu ao trono, ele mudou a capital do Egito para lá, criando uma cidade magnífica cheia de lagos e árvores exuberantes. Posteriormente, foi substituída pela cidade de Tanis quando seu braço do Nilo se assorou.

O poderoso guerreiro

Obras de arte no interior do Grande Templo comemora a Batalha de Kadesh em 1274 aC, que Ramsés parece ter considerado seu maior triunfo - ele também registrou em relevos em muitos outros templos, bem como em poesia.

A cidade de Kadesh pertenceu ao Egito, mas caiu para o Império Hitita da Anatólia durante o reinado de Seti I. Estava empoleirado em uma posição precária, na fronteira desses impérios rivais. Depois de deixar um destacamento de soldados nas proximidades de Amurru, Ramesses decidiu recapturar Kadesh. Seu exército chegava a 20.000, dividido em quatro divisões de infantaria e carruagem. No caminho, ele conseguiu prender alguns desertores hititas, que lhe trouxeram a boa notícia de que os hititas aterrorizados ainda estavam a mais de 160 quilômetros de distância. “É alimentada pela autoconfiança de Ramsés na vitória - ele se via como a encarnação viva de Montu, o deus egípcio da guerra.

Com uma confiança inabalável em seu poder, ele marchou em direção a Cades apenas para encontrar mais soldados hititas, desta vez mais honestos em suas confissões. Ramsés caíra no truque mais antigo do livro: os hititas, sob a liderança do rei Muwatalli II, já haviam chegado a Cades e estavam esperando logo depois da colina. Os exércitos de Ramsés não estavam preparados, com duas divisões ainda no lado errado do rio Orontes. A família real, que tinha vindo com o exército para testemunhar o triunfo de Ramsés, foi rapidamente levada para um local seguro enquanto muitos de seus homens fugiam aterrorizados.

Não está claro como o resto da batalha se desenrolou, já que Ramsés criou um conto fantástico de sua destreza divina como guerreiro e vitória rápida - se quisermos acreditar no Faraó, ele os derrotou sozinho depois de orar a Amen-Re para torná-lo mais forte do que qualquer outro homem: “Descobri que meu coração ficou forte e meu peito inchou de alegria. Tudo o que tentei foi bem-sucedido ... Encontrei as carruagens inimigas espalhando-se diante dos meus cavalos. Nenhum deles poderia lutar comigo. Seus corações tremeram de medo quando me viram e seus braços ficaram moles, então eles não podiam atirar. ”

O que é provável é que os egípcios possuíam a tecnologia superior mais adequada ao ambiente, na forma de bigas mais leves e móveis. Além do mais, as forças que haviam sobrado em Amurru chegaram inesperadamente, forçando os hititas a recuar. Com os exércitos em lados opostos do rio, uma trégua foi negociada - embora ambos os lados afirmem que foi o outro que implorou pela paz. Embora a vitória tenha acontecido por pouco, você não teria pensado nisso no retorno de Ramsés. Sua quase derrota foi transformada em uma recontagem magistral de relatos de vitória subsequentemente inscritos em templos em todo o seu reino, todos aplaudindo o destemido rei guerreiro.

“Sua Majestade estava confiante, uma força de combate imparável”, diz um. “Tudo perto dele estava em chamas - todas as terras estrangeiras foram destruídas por seu hálito escaldante. Ele massacrou todas as tropas do condenado hitita, seu nobre e seus irmãos, junto com os chefes de todos os países que o haviam apoiado. Sua infantaria e carruagem caíram de cara no chão, uma em cima da outra. Sua majestade os abateu e matou onde estavam. "

A primeira paz

Ramsés voltou vitorioso, mas ainda não havia retomado Kadesh - a cidade permaneceu nas mãos dos hititas, e seus relatos lembram um Ramsés humilhado sendo forçado a recuar. Vários governantes locais foram inspirados pela batalha para tentar enfrentar o Faraó, forçando-o a reafirmar seu poder na Síria, Amurru e Canaã, e nos anos seguintes ele recuperou várias cidades e regiões que haviam sido perdidas anteriormente.

A morte inesperada do rei hitita Muwatalli em 1272 aC gerou uma crise de sucessão que não foi totalmente resolvida até 1267 aC, quando o irmão de Muwatalli, Hattusilis, deu um golpe contra seu sobrinho, Urhi-Teshub. Urhi-Teshub buscou refúgio no Egito, levando a uma crise diplomática quando Ramsés negou qualquer conhecimento de seu paradeiro a Hattusilis.

A guerra foi quase retomada, antecipada apenas quando os dois governantes perceberam que os assírios estavam se tornando uma ameaça maior do que um para o outro. Dezesseis anos após a Batalha de Kadesh, eles negociaram um tratado para respeitar o território um do outro e defender-se mutuamente contra ataques. Acredita-se que esse tratado seja o mais antigo tratado de paz do mundo e o único antigo tratado do Oriente Próximo em que os dois lados do acordo ainda existam.

À medida que o reinado de Ramsés avançava, suas campanhas de construção pareciam declinar - a incerteza econômica no Egito é apontada como uma possível razão. Nos últimos anos de Ramsés, seu filho sobrevivente mais velho, Merenptah, começou a assumir funções reais e foi faraó em tudo, exceto no nome, durante a última década da vida de seu pai. Acredita-se que Ramsés II morreu em agosto de seu 67º ano de governo, aos 91 anos de idade.

Emma Slattery Williams é redatora da equipe den Revelada a história da BBC.


Deixando uma impressão: pegadas deixadas por crianças encontradas na antiga capital de Ramsés II - História

Ramsés II (c. 1303 aC - julho ou agosto de 1213 aC), conhecido como Ramsés, o Grande, foi o terceiro faraó egípcio (reinou 1279 aC - 1213 aC) da Décima Nona Dinastia. Ele é freqüentemente considerado o maior, mais célebre e mais poderoso faraó do Império Egípcio. Seus sucessores e mais tarde egípcios o chamaram de "Grande Ancestral".

Ramsés II liderou várias expedições militares ao Levante, reafirmando o controle egípcio sobre Canaã. Ele também liderou expedições ao sul, na Núbia, comemoradas em inscrições em Beit el-Wali e Gerf Hussein.

Aos quatorze anos, Ramsés foi nomeado Príncipe Regente por seu pai Seti I. Acredita-se que ele assumiu o trono no final da adolescência e governou o Egito de 1279 aC a 1213 aC por 66 anos e 2 meses, de acordo com ambos Manetho e os registros históricos contemporâneos do Egito.

Dizem que ele viveu até os 99 anos, mas é mais provável que tenha morrido aos 90 ou 91 anos. Se ele se tornou Faraó em 1279 aC, como muitos egiptólogos hoje acreditam, ele teria assumido o trono em 31 de maio de 1279 aC, com base em sua data de ascensão conhecida de III Shemu, dia 27.

Ramsés II celebrou 14 festivais sed sem precedentes (o primeiro realizado após trinta anos do reinado de um faraó e, em seguida, a cada três anos) durante seu reinado - mais do que qualquer outro faraó. Após sua morte, ele foi enterrado em uma tumba no Vale dos Reis - seu corpo foi posteriormente transferido para um esconderijo real, onde foi descoberto em 1881, e agora está em exibição no Museu do Cairo.

A primeira parte de seu reinado foi focada na construção de cidades, templos e monumentos. Ele estabeleceu a cidade de Pi-Ramesses no Delta do Nilo como sua nova capital e base principal para suas campanhas na Síria. Esta cidade foi construída sobre as ruínas da cidade de Avaris, a capital dos hicsos quando eles assumiram o controle, e era o local do principal Templo de Set. Ele também é conhecido como Ozymandias nas fontes gregas, de uma transliteração para o grego de uma parte do nome do trono de Ramsés, Usermaatre Setepenre, "a poderosa verdade de Ra, escolhida por Ra".

Ramsés II teve 200 esposas e concubinas, 96 filhos e 60 filhas.

Edifícios e Monumentos

Ramsés construiu extensivamente em todo o Egito e Núbia, e suas cártulas são exibidas com destaque, mesmo em edifícios que ele realmente não construiu. Existem relatos de sua honra esculpida em pedra, estátuas, restos de palácios e templos, mais notavelmente o Ramesseum no oeste de Tebas e os templos rochosos de Abu Simbel. Ele cobriu a terra do Delta à Núbia com edifícios de uma forma que nenhum rei antes dele havia feito. Ele também fundou uma nova capital no Delta durante seu reinado, chamada Pi-Ramsés, que havia servido anteriormente como um palácio de verão durante o reinado de Seti I.

Seu templo memorial, Ramesseum, foi apenas o começo da obsessão do faraó com a construção. Quando ele construiu, ele construiu em uma escala diferente de quase tudo antes. No terceiro ano de seu reinado, Ramsés iniciou o projeto de construção mais ambicioso após as pirâmides, que foram construídas 1.500 anos antes. A população foi colocada para trabalhar para mudar a face do Egito.

Em Tebas, os antigos templos foram transformados, de modo que cada um deles refletia a honra a Ramsés como um símbolo desta natureza e poder divinos. Ramsés decidiu eternizar-se na pedra, por isso ordenou mudanças nos métodos usados ​​por seus pedreiros. Os relevos elegantes mas superficiais dos faraós anteriores foram facilmente transformados e, portanto, suas imagens e palavras puderam ser facilmente apagadas por seus sucessores. Ramsés insistiu que suas esculturas fossem profundamente gravadas na pedra, o que as tornava não apenas menos suscetíveis a alterações posteriores, mas também as tornava mais proeminentes no sol egípcio, refletindo sua relação com o deus sol, Rá.

Ramsés construiu muitos monumentos grandes, incluindo o complexo arqueológico de Abu Simbel e o templo mortuário conhecido como Ramesseum. Ele construiu em uma escala monumental para garantir que seu legado sobreviveria à devastação do tempo. Ramsés usou a arte como meio de propaganda para suas vitórias sobre os estrangeiros e é representado em vários relevos de templos. Ramsés II também ergueu mais estátuas colossais de si mesmo do que qualquer outro faraó. Ele também usurpou muitas estátuas existentes, inscrevendo seu próprio cartucho nelas.

Abu Simbel

Os templos de Abu Simbel são dois templos de rocha maciça em Abu Simbel, na Núbia, sul do Egito. Eles estão situados na margem oeste do Lago Nasser, cerca de 230 km a sudoeste de Aswan (cerca de 300 km por estrada). O complexo faz parte do Patrimônio Mundial da UNESCO conhecido como "Monumentos Núbios", que vão de Abu Simbel rio abaixo até Philae (perto de Aswan).

O complexo consiste em dois templos. O maior é dedicado a Ra-Harakhty, Ptah e Amun, as três divindades estaduais do Egito na época, e apresenta quatro grandes estátuas de Ramesse II na fachada. O templo menor é dedicado à deusa Hathor, personificada por Nefertari, a mais amada de Ramsés de suas muitas esposas.

Os templos gêmeos foram originalmente esculpidos na encosta da montanha durante o reinado do Faraó Ramsés II no século 13 aC, como um monumento duradouro para ele e sua rainha Nefertari, para comemorar sua suposta vitória na Batalha de Kadesh e para intimidar seu núbio vizinhos. No entanto, o complexo foi realocado em sua totalidade em 1968, em uma colina artificial feita de uma estrutura em cúpula, bem acima do reservatório de Aswan High Dam.

A realocação dos templos foi necessária para evitar que fossem submersos durante a criação do Lago Nasser, o enorme reservatório de água artificial formado após a construção da Represa de Aswan High no Rio Nilo. Abu Simbel continua sendo uma das principais atrações turísticas do Egito.

A construção do complexo do templo começou aproximadamente em 1264 a.C. e durou cerca de 20 anos, até 1244 a.C. Conhecido como o "Templo de Ramsés, amado por Amon", foi um dos seis templos de pedra erguidos na Núbia durante o longo reinado de Ramsés II. Seu objetivo era impressionar os vizinhos do sul do Egito e também reforçar o status da religião egípcia na região. Os historiadores dizem que o design de Abu Simbel expressa uma medida de ego e orgulho em Ramsés II.

Em 1959, uma campanha internacional de doações para salvar os monumentos da Núbia começou: as relíquias mais meridionais desta antiga civilização humana estavam sob a ameaça da elevação das águas do Nilo que estava prestes a resultar da construção da Grande Barragem de Aswan.

Um esquema para salvar os templos foi baseado na ideia de William MacQuitty de construir uma represa de água doce clara ao redor dos templos, com a água dentro mantida na mesma altura do Nilo. Deveria haver câmaras de visualização subaquáticas.

Em 1962 a ideia foi transformada em proposta pelos arquitetos Jane Drew e Maxwell Fry e pelo engenheiro civil Ove Arup. Eles consideravam que a construção dos templos ignorava o efeito da erosão do arenito pelos ventos do deserto. No entanto, a proposta, embora reconhecida como extremamente elegante, foi rejeitada.

A recuperação dos templos de Abu Simbel começou em 1964 por uma equipe multinacional de arqueólogos, engenheiros e operadores qualificados de equipamentos pesados ​​trabalhando juntos sob a bandeira da UNESCO e custou cerca de US $ 40 milhões na época. Entre 1964 e 1968, todo o local foi cuidadosamente cortado em grandes blocos (até 30 toneladas, com média de 20 toneladas), desmontados, içados e remontados em um novo local 65 metros mais alto e 200 metros atrás do rio, em um dos maiores desafios da engenharia arqueológica na história Algumas estruturas foram até salvas debaixo das águas do Lago Nasser.

Hoje, milhares de turistas visitam os templos diariamente. Comboios de ônibus e carros com vigilância partem duas vezes por dia de Aswan, a cidade mais próxima. Muitos visitantes também chegam de avião, a um campo de aviação construído especialmente para o complexo do templo.

O Grande Templo de Abu Simbel, que levou cerca de vinte anos para ser construído, foi concluído por volta do ano 24 do reinado de Ramsés, o Grande (que corresponde a 1265 AEC). Foi dedicado aos deuses Amun, Ra-Horakhty e Ptah, bem como ao próprio Ramsés deificado. É geralmente considerado o mais grandioso e mais belo dos templos encomendados durante o reinado de Ramsés II e um dos mais belos do Egito.

Quatro estátuas colossais de 20 metros do faraó com a dupla coroa Atef do Alto e Baixo Egito decoram a fachada do templo, que tem 35 metros de largura e é encimada por um friso com 22 babuínos, adoradores do sol e flanqueiam a entrada. As estátuas colossais foram esculpidas diretamente na rocha na qual o templo estava localizado antes de ser movido. Todas as estátuas representam Ramsés II, sentado em um trono e usando a coroa dupla do Alto e do Baixo Egito. A estátua à esquerda da entrada foi danificada por um terremoto, deixando apenas a parte inferior da estátua ainda intacta. A cabeça e o torso ainda podem ser vistos aos pés da estátua.

Ao lado das pernas dos colossos, existem outras estátuas não mais altas do que os joelhos do faraó. Estes retratam Nefertari, a esposa principal de Ramsés e a rainha-mãe Mut-Tuy, seus dois primeiros filhos Amun-her-khepeshef, Ramsés, e suas primeiras seis filhas Bintanath, Baketmut, Nefertari, Meritamen, Nebettawy e Isetnofret.

A própria entrada é coroada por um baixo-relevo que representa duas imagens do rei adorando o Ra Harakhti com cabeça de falcão, cuja estátua fica em um grande nicho. Este deus está segurando o hieróglifo 'usuário' e uma pena em sua mão direita, com Ma'at, (a deusa da verdade e justiça) em sua esquerda, isso é nada menos do que um criptograma gigante para o nome do trono de Ramsés II, Usuário-Maat -Ré. A fachada é coroada por uma fileira de 22 babuínos, com os braços erguidos, supostamente adorando o sol nascente. Outra característica notável da fachada é uma estela que registra o casamento de Ramsés com uma filha do rei Hattusili III, que selou a paz entre o Egito e os hititas.

A parte interna do templo tem o mesmo layout triangular que segue a maioria dos templos egípcios antigos, com quartos diminuindo de tamanho desde a entrada do santuário. O templo é complexo em estrutura e bastante incomum por causa de suas muitas câmaras laterais. O salão hipostilo (às vezes também chamado de pronaos) tem 18 metros de comprimento e 16,7 metros de largura e é sustentado por oito enormes pilares de Osirid representando o deificado Ramsés ligado ao deus Osíris, o deus do submundo, para indicar a natureza eterna do faraó .

As estátuas colossais ao longo da parede esquerda exibem a coroa branca do Alto Egito, enquanto as do lado oposto usam a coroa dupla do Alto e do Baixo Egito (pschent). Os baixos-relevos nas paredes do pronaos representam cenas de batalha nas campanhas militares travadas pelo governante. Grande parte da escultura é dada à Batalha de Cades, no rio Orontes, na atual Síria, na qual o rei egípcio lutou contra os hititas. O relevo mais famoso mostra o rei em sua carruagem atirando flechas contra seus inimigos em fuga, que estão sendo feitos prisioneiros. Outras cenas mostram vitórias egípcias na Líbia e na Núbia.

Do salão hipostilo entra-se no segundo salão com pilares, que possui quatro pilares decorados com belas cenas de oferendas aos deuses. Existem representações de Ramsés e Nefertari com os barcos sagrados de Amun e Ra-Harakhti. Este salão dá acesso a um vestíbulo transversal no meio do qual se encontra a entrada do santuário. Aqui, em uma parede preta, estão esculturas talhadas na rocha de quatro figuras sentadas: Ra-Horakhty, o rei deificado Ramsés e os deuses Amun Ra e Ptah. Ra-Horakhty, Amun Ra e Ptah eram as principais divindades naquele período e seus centros de culto estavam em Heliópolis, Tebas e Memphis, respectivamente.

Acredita-se que o eixo do templo foi posicionado pelos antigos arquitetos egípcios de tal forma que nos dias 21 de outubro e 21 de fevereiro (61 dias antes e 61 dias após o solstício de inverno), os raios de sol penetrassem no santuário e iluminar as esculturas da parede posterior, exceto a estátua de Ptah, o deus ligado ao Mundo Inferior, que sempre permaneceu no escuro.

Essas datas são supostamente o aniversário do rei e o dia da coroação, respectivamente, mas não há nenhuma evidência para apoiar isso, embora seja bastante lógico supor que essas datas tenham alguma relação com um grande evento, como o jubileu celebrando o trigésimo aniversário do Faraó regra.

Na verdade, segundo cálculos feitos com base no surgimento heliacal da estrela Sírio (Sothis) e inscrições encontradas por arqueólogos, esta data deve ter sido 22 de outubro. Esta imagem do rei foi realçada e revitalizada pela energia solar estrela, e o deificado Ramsés, o Grande, poderia tomar seu lugar ao lado de Amun Ra e Ra-Horakhty.

Devido ao deslocamento do templo e / ou à deriva acumulada do Trópico de Câncer durante os últimos 3.280 anos, acredita-se amplamente que cada um desses dois eventos se moveu um dia para mais perto do Solstício, portanto, estariam ocorrendo em outubro 22 e 20 de fevereiro (60 dias antes e 60 dias após o Solstício, respectivamente).

O NOAA Solar Position Calculator pode ser usado para verificar a declinação do Sol em qualquer local da Terra, em qualquer data e hora em particular.

O templo de Hathor e Nefertari, também conhecido como Pequeno Templo, foi construído cerca de cem metros a nordeste do templo do faraó Ramsés II e foi dedicado à deusa Hathor e ao consorte principal de Ramsés II, Nefertari. Na verdade, esta foi a segunda vez na história do antigo Egito que um templo foi dedicado a uma rainha.

Na primeira vez, Akhenaton dedicou um templo a sua grande esposa real, Nefertiti. A fachada talhada na rocha é decorada com dois grupos de colossos separados pelo grande portal. As estátuas, com pouco mais de dez metros de altura, são do rei e de sua rainha. Em cada lado do portal estão duas estátuas do rei, usando a coroa branca do Alto Egito (colosso do sul) e a coroa dupla (colosso do norte), estas são flanqueadas por estátuas da rainha e do rei. O que é realmente surpreendente é que, pela única vez na arte egípcia, as estátuas do rei e de sua consorte são do mesmo tamanho.

Tradicionalmente, as estátuas das rainhas ficavam próximas às do faraó, mas nunca eram mais altas do que seus joelhos. Esta exceção a uma regra tão antiga testemunha a importância especial atribuída a Nefertari por Ramsés, que foi para Abu Simbel com sua amada esposa no 24º ano de seu reinado. Como o Grande Templo do rei, existem pequenas estátuas de príncipes e princesas ao lado de seus pais. Neste caso, eles estão posicionados simetricamente: no lado sul (à esquerda quando você enfrenta o portal) estão, da esquerda para a direita, os príncipes Meryatum e Meryre, as princesas Meritamen e Henuttawy e os príncipes Rahirwenemef e Amun-her-khepeshef, enquanto em no lado norte, as mesmas figuras estão na ordem inversa. O plano do Pequeno Templo é uma versão simplificada do Grande Templo.

Como o templo maior dedicado ao rei, o salão hipostilo ou pronaos é sustentado por seis pilares, neste caso, no entanto, eles não são pilares de Osirid representando o rei, mas são decorados com cenas com a rainha tocando o sinistro (um instrumento sagrado para a deusa Hathor), junto com os deuses Hórus, Khnum, Khonsu e Thoth, e as deusas Hathor, Ísis, Maat, Mut de Asher, Satis e Taweret em uma cena Ramsés está apresentando flores ou queimando incenso.

Os capitéis dos pilares ostentam o rosto da deusa Hathor, este tipo de coluna é conhecido como Hathoric. Os baixos-relevos no salão com pilares ilustram a deificação do rei, a destruição de seus inimigos no norte e no sul (nessas cenas, o rei é acompanhado por sua esposa) e a rainha fazendo oferendas à deusa Hathor e Mut.

Ao hall hipostilo segue-se um vestíbulo, cujo acesso se dá por três grandes portões. Nas paredes sul e norte desta câmara, há dois baixos-relevos graciosos e poéticos do rei e sua consorte apresentando plantas de papiro a Hathor, que é representado como uma vaca em um barco navegando em um bosque de papiros. Na parede oeste, Ramsés II e Nefertari são retratados fazendo oferendas ao deus Hórus e às divindades das Cataratas - Satis, Anubis e Khnum.

O santuário talhado na rocha e as duas câmaras laterais são conectados ao vestíbulo transversal e estão alinhados com o eixo do templo. Os baixos-relevos nas paredes laterais do pequeno santuário representam cenas de oferendas a vários deuses feitas pelo faraó ou pela rainha. Na parede posterior, que fica a oeste ao longo do eixo do templo, há um nicho no qual Hathor, como uma vaca divina, parece estar saindo da montanha: a deusa é retratada como a Senhora do templo dedicado a ela e à rainha Nefertari, que está intimamente ligada à deusa.

Cada templo tem seu próprio sacerdote que representa o rei nas cerimônias religiosas diárias. Em teoria, o Faraó deveria ser o único celebrante nas cerimônias religiosas diárias realizadas em diferentes templos em todo o Egito. Na realidade, o sumo sacerdote também desempenhava esse papel. Para chegar a essa posição, era necessária uma extensa educação em arte e ciência, como a que o faraó tinha. Ler, escrever, engenharia, aritmética, geometria, astronomia, medição do espaço, cálculos de tempo, tudo fazia parte desse aprendizado. Os sacerdotes de Heliópolis, por exemplo, tornaram-se guardiães do conhecimento sagrado e ganharam fama de sábios.

Ramesseum

O Ramesseum é o templo memorial (ou templo mortuário) do Faraó Ramsés II ("Ramsés, o Grande", também conhecido como "Ramsés" e "Ramsés"). Ele está localizado na necrópole de Tebas no Alto Egito, do outro lado do rio Nilo da moderna cidade de Luxor. O nome foi cunhado por Jean-François Champollion, que visitou as ruínas do local em 1829 e identificou pela primeira vez os hieróglifos que formavam os nomes e títulos de Ramsés nas paredes. Foi originalmente chamada de Casa de milhões de anos de Usermaatra-setepenra que se une a Tebas-a-cidade no domínio de Amon.

Ramsés II modificou, usurpou ou construiu muitos edifícios do zero, e o mais esplêndido deles, de acordo com as práticas funerárias do Novo Reino Real, teria sido seu templo memorial: um local de culto dedicado ao faraó, deus na terra, onde sua memória teria sido mantida viva após sua morte. Os registros remanescentes indicam que o trabalho no projeto começou logo após o início de seu reinado e continuou por 20 anos.

O projeto do templo mortuário de Ramsés segue os cânones padrão da arquitetura de templos do Novo Império. Orientado a noroeste e sudeste, o próprio templo compreendia dois pilares de pedra (portais, com cerca de 60 m de largura), um após o outro, cada um levando a um pátio. Além do segundo pátio, no centro do complexo, havia um salão hipostilo coberto de 48 colunas, circundando o santuário interno.

Um enorme poste (portões, com cerca de 60 m de largura) erguia-se diante do primeiro tribunal, com o palácio real à esquerda e a estátua gigantesca do rei aparecendo na parte de trás.

Como era de costume, os pilares e as paredes externas foram decorados com cenas comemorando as vitórias militares do faraó e deixando o devido registro de sua dedicação e parentesco com os deuses. No caso de Ramsés, muita importância é atribuída à Batalha de Kadesh (cerca de 1285 aC) de forma mais intrigante, no entanto, um bloco no topo do primeiro pilar registra sua pilhagem, no oitavo ano de seu reinado, uma cidade chamada "Shalem", que pode ou não ter sido Jerusalém. As cenas do grande faraó e seu exército triunfando sobre as forças hititas fugindo de Cades, como retratadas nos cânones do "poema épico de Pentaur", ainda podem ser vistas no pilão.

Restam apenas fragmentos da base e do torso da estátua sienita do faraó entronizado, com 19 metros de altura e pesando mais de 1000 toneladas. Alegadamente, este foi transportado 170 milhas por terra. Esta é a maior estátua colossal remanescente (exceto estátuas feitas in situ) no mundo. No entanto, fragmentos de 4 colossos de granito de Ramsés foram encontrados em Tanis (norte do Egito). A altura estimada é de 21 a 28 metros (69 a 92 pés). Como quatro dos seis colossos de Amenhotep III (Colossos de Memnon), não há mais vestígios completos, por isso se baseia parcialmente em estimativas não confirmadas.

Restos do segundo tribunal incluem parte da fachada interna do pilão e uma parte do pórtico de Osiride à direita. Cenas de guerra e a derrota dos hititas em Cades se repetem nas paredes. Nos registros superiores, festa e homenagem ao deus fálico Min, deus da fertilidade.No lado oposto do pátio, os poucos pilares e colunas de Osiride ainda deixados podem fornecer uma idéia da grandeza original. Também podem ser vistos os restos espalhados das duas estátuas do rei sentado, uma em granito rosa e outra em granito preto, que flanqueavam a entrada do templo. A cabeça de um deles foi removida para o Museu Britânico.

Trinta e nove das quarenta e oito colunas do grande salão hipostilo (m 41 x 31) ainda estão nas filas centrais. Eles são decorados com as cenas usuais do rei diante de vários deuses. Parte do teto decorado com estrelas douradas sobre fundo azul também foi preservada.

Os filhos e filhas de Ramsés aparecem na procissão nas poucas paredes restantes. O santuário era composto por três quartos consecutivos, com oito colunas e a cela de tetrastilo. Parte da primeira sala, com o teto decorado com cenas astrais, e poucos vestígios da segunda sala são tudo o que resta.

Adjacente ao norte do salão hipostilo estava um templo menor, dedicado à mãe de Ramsés, Tuya, e sua amada esposa principal, Nefertari. Ao sul do primeiro pátio ficava o palácio do templo. O complexo era cercado por vários depósitos, celeiros, oficinas e outros edifícios auxiliares, alguns construídos ainda na época romana.

Um templo de Seti I, do qual nada resta agora, exceto as fundações, ficava à direita do salão hipostilo. Consistia em um pátio de peristilo com dois santuários de capela. Todo o complexo era cercado por paredes de tijolos de barro que começavam no gigantesco pilar sudeste.

Um esconderijo de papiros e óstracos datando do terceiro período intermediário (séculos 11 a 8 aC) indica que o templo também foi o local de uma importante escola de escribas.

O local já estava em uso antes de Ramsés colocar a primeira pedra no lugar: sob o salão hipostilo, arqueólogos modernos encontraram uma tumba do Império Médio, que rendeu um rico tesouro de artefatos religiosos e funerários.

Ao contrário dos enormes templos de pedra que Ramsés ordenou que fossem esculpidos na face das montanhas da Núbia em Abu Simbel, a passagem inexorável de três milênios não foi gentil com seu "templo de um milhão de anos" em Tebas. Isso se deveu principalmente à sua localização na borda da planície de inundação do Nilo, com a inundação anual minando gradualmente as fundações deste templo e de seus vizinhos. A negligência e a chegada de novas religiões também cobraram seu preço: por exemplo, nos primeiros anos da Era Comum, o templo foi colocado em serviço como uma igreja cristã.

Tudo isso é tarifa padrão para um templo desse tipo construído naquela época. Deixando de lado a escalada de escala - por meio da qual cada faraó do Novo Reino sucessivo se esforçou para superar seus predecessores em volume e escopo - o Ramesseum é amplamente moldado no mesmo molde que Medinet Habu de Ramsés III ou o templo em ruínas de Amenhotep III que ficava atrás dos "Colossos de Memnon "a cerca de um quilômetro de distância. Em vez disso, a importância que o Ramesseum desfruta hoje deve mais ao tempo e à maneira de sua redescoberta pelos europeus.

Pi-Ramesses

Pi-Ramsés (Pi-Ramsés Aa-nakhtu, que significa "Casa de Ramsés, Grande na Vitória") foi a nova capital construída pela Décima Nona Dinastia do Egito Faraó Ramsés II (Ramsés, a Grande, reinou 1279-1213 aC) em Qantir perto o antigo site de Avaris. A cidade havia servido anteriormente como um palácio de verão sob Seti I (c. 1290 aC - 1279 aC) e pode ter sido originalmente fundada por Ramsés I (c. 1292-1290 aC) enquanto ele servia sob Horemheb.

Quando as ruínas de Tanis foram descobertas na década de 1930 por Pierre Montet, suas massas de cantaria quebrada de Ramesside levaram os arqueólogos a identificá-la como Pi-Ramesses, mas acabou sendo reconhecido que nenhum desses monumentos e inscrições se originaram no local.

Na década de 1960, Manfred Bietak, reconhecendo que Pi-Ramesses era conhecido por estar localizado no então braço oriental do Nilo, mapeou meticulosamente todos os ramos do antigo Delta e estabeleceu que o ramo Pelusiac era o mais oriental durante o reinado de Ramsés, enquanto o ramo Tanítico (isto é, o ramo no qual Tanis estava localizado) não existia de todo.

As escavações foram, portanto, iniciadas no local do local de cerâmica mais alto de Ramesside, Tell el-Dab'a e Qantir, e embora não houvesse vestígios de qualquer habitação anterior visível na superfície, as descobertas logo identificaram isso como a capital Hyksos Avaris e o Pi-Ramesses capital de Ramesside. (Qantir, o local de Pi-Ramsés, fica cerca de 30 quilômetros ao sul de Tanis Tell el-Dab'a, o local de Avaris, está situado um pouco mais ao sul de Qantir).

Ramsés II nasceu e foi criado na área, e as relações familiares podem ter influenciado sua decisão de mudar sua capital para o norte da capital existente em Tebas, mas razões geopolíticas podem ter sido de maior importância, já que Pi-Ramsés era muito mais perto dos estados vassalos egípcios na Ásia e da fronteira com o hostil império hitita. A inteligência e os diplomatas alcançariam o Faraó muito mais rapidamente, e o corpo principal do exército também estava acampado na cidade e poderia ser rapidamente mobilizado para lidar com as incursões de hititas ou nômades Shasu do outro lado do Jordão. Construída nas margens do braço Pelusiac do Nilo e com uma população de mais de 300.000 habitantes, tornando-a uma das maiores cidades do antigo Egito, Pi-Ramsés floresceu por mais de um século depois que a morte de Ramsés e poemas foram escritos sobre seu esplendor. De acordo com as últimas estimativas, a cidade estava espalhada por cerca de 18 km2 (6,9 mi2) ou cerca de 6 km (3,7 mi) de comprimento por 3 km (1,9 mi) de largura. Seu layout, conforme mostrado por um radar de penetração no solo, consistia em um enorme templo central, um grande recinto de mansões às margens do rio no oeste definido em um padrão de grade rígido de ruas e uma coleção desordenada de casas e oficinas no leste.

Acredita-se que o palácio de Ramsés fica abaixo da moderna vila de Qantir. Uma equipe austríaca de arqueólogos chefiada por Manfred Bietak, que descobriu o local, encontrou evidências de muitos canais e lagos e descreveu a cidade como a Veneza do Egito. Uma descoberta surpreendente nos estábulos escavados foram pequenas cisternas localizadas adjacentes a cada um dos estimados 460 pontos de amarração para cavalos. Usando mulas, que são do mesmo tamanho dos cavalos da época de Ramsés, descobriu-se que um cavalo com amarras duplas usaria naturalmente a cisterna como banheiro, deixando o piso do estábulo limpo e seco.

Originalmente, pensava-se que o fim da autoridade egípcia no exterior durante a Vigésima Dinastia do Egito tornava a cidade menos significativa, levando-a a ser abandonada como residência real. Sabe-se agora que o ramo Pelusíaco do Nilo começou a assorear c. 1060 aC, deixando a cidade sem água quando o rio finalmente estabeleceu um novo curso para o oeste, agora chamado de braço Tanítico.

A vigésima primeira dinastia do Egito mudou a cidade para a nova filial, estabelecendo Djanet (Tanis) em suas margens, 100 km (62 milhas) a noroeste de Pi-Ramsés como a nova capital do Baixo Egito. Os Faraós da Vigésima Primeira Dinastia transportaram todos os antigos templos Ramesside, obeliscos, estelas, estátuas e esfinges de Pi-Ramsés para o novo local. Os obeliscos e estátuas, o maior pesando mais de 200 toneladas, foram transportados inteiros, enquanto os principais edifícios foram desmontados em seções e remontados em Tanis. As pedras dos edifícios menos importantes foram reutilizadas e recicladas para a criação de novos templos e edifícios.

O livro bíblico do Êxodo menciona "Ramsés" como uma das cidades em cuja construção os israelitas foram forçados a trabalhar. Compreensivelmente, este Ramsés foi identificado por uma primeira geração de arqueólogos bíblicos com os Pi-Ramsés de Ramsés II.

Quando a 21ª Dinastia mudou a capital para Tanis Pi-Ramesses foi largamente abandonada e a velha capital tornou-se uma pedreira de monumentos prontos, mas não foi esquecida: seu nome aparece em uma lista de cidades da 21ª Dinastia, e teve um renascimento sob Sheshonq I (o Shishak bíblico) da 22ª Dinastia (século 10 aC), que tentou emular as conquistas de Ramsés. A existência da cidade como capital do Egito até o século 10 torna problemática a referência a Ramsés na história do Êxodo como uma memória da era de Ramsés II e, de fato, a forma abreviada "Ramsés", no lugar do Pi- original. Ramsés, é encontrado pela primeira vez nos textos do primeiro milênio.

A Bíblia descreve Ramsés como uma "cidade-loja". O significado exato da frase hebraica não é certo, mas alguns sugeriram que se refere a depósitos de suprimentos na fronteira ou próximos a ela. Esta seria uma descrição apropriada para Pithom (Tel al-Maskhuta) no século 6 aC, mas não para a capital real na época de Ramsés, quando a fronteira mais próxima ficava longe, no norte da Síria. Somente depois que a função real original de Pi-Ramsés foi esquecida, as ruínas foram reinterpretadas como uma fortaleza na fronteira do Egito.

Por outro lado, a própria Pi-Ramsés, durante sua construção no século 13 aC sob Ramsés II, absorveu a cidade-palácio menor de Avaris que de fato continha ou continha instalações de armazenamento massivas - não para armazenamento na fronteira, mas para comércio. Portanto, embora uma cidade-loja chamada Ramesses não tenha sido construída de novo, permanece que os trabalhadores foram empregados na construção e reconstrução monumental que envolveu Avaris, a cidade-loja, na expansão de Pi-Ramesses.

Além dos famosos templos de Abu Simbel, Ramsés deixou outros monumentos para si na Núbia. Suas primeiras campanhas são ilustradas nas paredes de Beit el-Wali (agora realocado para New Kalabsha). Outros templos dedicados a Ramsés são Derr e Gerf Hussein (também realocado para New Kalabsha).

Nefertari também conhecida como Nefertari Merytmut foi uma das Grandes Esposas Reais (ou esposas principais) de Ramsés, o Grande. Nefertari significa 'Belo Companheiro' e Meritmut significa 'Amado da Deusa Mut'. Ela é uma das rainhas egípcias mais conhecidas, ao lado de Cleópatra, Nefertiti e Hatshepsut. Sua tumba ricamente decorada, QV66, é a maior e mais espetacular do Vale das Rainhas. Ramsés também construiu um templo para ela em Abu Simbel ao lado de seu monumento colossal aqui.

Embora as origens de Nefertari sejam desconhecidas, a descoberta em seu túmulo de uma saliência com a inscrição do cartucho do Faraó Ay levou as pessoas a especularem que ela era parente dele. O tempo entre o reinado de Ay e Ramsés II significa que Nefertari não poderia ser filha de Ay e se alguma relação existisse, ela seria uma bisneta.

É possível que Nefertari seja filha ou neta de Mutnodjemet, irmã da Rainha Nefertiti. No entanto, não há nenhuma evidência conclusiva ligando Nefertari à família real da 18ª dinastia. Nefertari casou-se com Ramsés II antes de ele ascender ao trono.

Nefertari teve pelo menos quatro filhos e duas filhas. Amun-her-khepeshef, o mais velho era o príncipe herdeiro e comandante das tropas, e Pareherwenemef serviria mais tarde no exército de Ramsés II. O Príncipe Meryatum foi elevado à posição de Sumo Sacerdote de Re em Heliópolis. As inscrições mencionam que ele era filho de Nefertari. O príncipe Meryre é o quarto filho mencionado na fachada do pequeno templo em Abu Simbel e acredita-se que seja outro filho de Nefertari. Meritamen e Henuttawy são duas filhas reais retratadas na fachada do pequeno templo em Abu Simbel e acredita-se que sejam filhas de Nefertari.

Princesas chamadas Bak (et) mut, Nefertari e Nebettawy são às vezes sugeridas como outras filhas de Nefertari com base em sua presença em Abu Simbel, mas não há nenhuma evidência concreta para essa suposta relação familiar.

QV66 é a tumba de Nefertari, a Grande Esposa de Ramsés II, no Vale das Rainhas do Egito. Foi descoberta por Ernesto Schiaparelli (o diretor do Museu Egípcio de Turim) em 1904. É chamada de Capela Sistina do Antigo Egito.

O mais importante e famoso dos consortes de Ramsés foi descoberto por Ernesto Schiaparelli em 1904. Embora tenha sido saqueado na antiguidade, o túmulo de Nefertari é extremamente importante, porque sua magnífica decoração de pintura de parede é considerada uma das maiores conquistas do antigo Egito. arte. Uma escadaria recortada na rocha dá acesso à antecâmara, decorada com pinturas inspiradas no capítulo 17 do Livro dos Mortos.

Este teto astronômico representa os céus e é pintado em azul escuro, com uma miríade de estrelas douradas de cinco pontas. A parede leste da antecâmara é interrompida por uma grande abertura flanqueada pela representação de Osíris à esquerda e Anúbis à direita, que por sua vez conduz à câmara lateral, decorada com cenas de oferenda, precedida por um vestíbulo no qual as pinturas retratam Nefertari sendo apresentado a os deuses que a acolhem.

Na parede norte da antecâmara encontra-se a escada que desce para a câmara mortuária. Esta última é uma vasta sala quadrangular que cobre uma área de cerca de 90 metros quadrados (970 pés quadrados), cujo teto astronômico é sustentado por quatro pilares inteiramente cobertos com decoração. Originalmente, o sarcófago de granito vermelho da rainha ficava no meio desta câmara.

De acordo com as doutrinas religiosas da época, era nesta câmara, que os antigos egípcios chamavam de salão dourado, que ocorria a regeneração do falecido. Este pictograma decorativo das paredes da câmara mortuária inspirou-se nos capítulos 144 e 146 do Livro dos Mortos: na metade esquerda da câmara, há passagens do capítulo 144 relativas aos portões e portas do reino de Osíris, seus guardiões, e as fórmulas mágicas que tinham que ser proferidas pelo falecido para passar pelas portas.


Uma escadaria recortada na rocha dá acesso à antecâmara, decorada com pinturas inspiradas no capítulo 17 do Livro dos Mortos. Este teto astronômico representa os céus e é pintado em azul escuro, com uma miríade de estrelas douradas de cinco pontas.

A parede leste da antecâmara é interrompida por uma grande abertura flanqueada pela representação de Osíris à esquerda e Anúbis à direita, que por sua vez conduz à câmara lateral, decorada com cenas de oferenda, precedida por um vestíbulo no qual as pinturas retratam Nefertari sendo apresentado a os deuses que a acolhem.

Na parede norte da antecâmara encontra-se a escada que desce para a câmara mortuária. Esta última é uma vasta sala quadrengular cobrindo uma superfície de cerca de 90 metros quadrados, cujo teto astronômico é sustentado por quatro pilares inteiramente cobertos com decoração. Originalmente, o sarcófago de granito vermelho da rainha ficava no meio desta câmara.

De acordo com as doutrinas religiosas da época, era nesta câmara, que os antigos egípcios chamavam de "salão dourado", que ocorria a regeneração do falecido. Este pictograma decorativo das paredes da câmara mortuária inspirou-se nos capítulos 144 e 146 do Livro dos Mortos: na metade esquerda da câmara, há passagens do capítulo 144 a respeito dos portões e portas do reino de Osíris, seus guardiões, e as fórmulas mágicas que tinham que ser proferidas pelo falecido para passar pelas portas.

O túmulo em si é principalmente focado em duas coisas, a primeira sendo a vida da Rainha e a segunda sendo sua morte.

O afeto óbvio de Ramsés por sua esposa, conforme escrito nas paredes de seu túmulo, mostra claramente que as rainhas egípcias não eram simplesmente casamentos de conveniência ou casamentos destinados a acumular maior poder e alianças, mas, pelo menos em alguns casos, eram na verdade baseadas em algum tipo de apego emocional.

Também poesia escrita por Ramsés sobre sua esposa morta é apresentada em algumas das paredes de sua câmara mortuária.

    "Meu amor é único - ninguém pode rivalizar com ela, pois ela é a mulher mais linda viva. Só de passar, ela roubou meu coração."

As origens de Nefertari são desconhecidas, exceto que se pensa que ela era um membro da nobreza, embora enquanto ela era rainha, seu irmão Amenmose ocupou o cargo de prefeito de Tebas.

O valor real das pinturas encontradas dentro da tumba é que elas são a fonte mais bem preservada e detalhada da jornada do antigo egípcio em direção à vida após a morte. A tumba apresenta vários extratos do Livro dos Mortos dos capítulos 148, 94, 146, 17 e 144 e fala de todas as cerimônias e testes que ocorreram desde a morte de Nefertari até o final de sua jornada, retratada na porta de sua câmara mortuária, na qual Nefertari renasce e emerge do horizonte oriental como um disco solar, para sempre imortalizado na vitória sobre o mundo das trevas.

Os detalhes das cerimônias relativas à vida após a morte também nos dizem muito sobre os deveres e papéis de muitos deuses maiores e menores durante o reinado da 19ª Dinastia no Novo Reino. Os deuses mencionados nas paredes do túmulo incluem Isis, Osiris, Anubis, Hathor, Neith, Serket, Ma'at, Wadjet, Nekhbet, Amunet, Ra e Nephthys.

Infelizmente, quando Schiaparelli redescobriu a tumba de Nefertari, ela já havia sido encontrada por invasores de tumbas, que roubaram todo o tesouro enterrado com a Rainha, incluindo seu sarcófago e múmia. Algumas peças da múmia foram encontradas na câmara mortuária e levadas ao Museu Egípcio de Turim por Schiaparelli, onde ainda hoje residem.

A tumba foi fechada ao público em 1950 por causa de vários problemas que ameaçavam as pinturas espetaculares, que são consideradas as decorações mais bem preservadas e mais eloquentes de qualquer cemitério egípcio, encontradas em quase todas as superfícies disponíveis na tumba, incluindo estrelas pintadas milhares de vezes no teto da câmara mortuária em um fundo azul para representar o céu.

Em 1986, uma operação para restaurar todas as pinturas dentro da tumba foi iniciada pela Organização de Antiguidades Egípcias e pelo Instituto de Conservação Getty. No entanto, o trabalho de restauração não começou até 1988, que foi concluído em abril de 1992. Após a conclusão do trabalho de restauração , As autoridades egípcias decidiram restringir severamente o acesso do público à tumba, a fim de preservar as delicadas pinturas encontradas nela.

Campanhas e batalhas

No início de sua vida, Ramsés II embarcou em várias campanhas para devolver territórios anteriormente detidos das mãos de Núbios e Hititas e para proteger as fronteiras do Egito. Ele também foi responsável por suprimir algumas revoltas na Núbia e realizar uma campanha na Líbia. Embora a famosa Batalha de Cades frequentemente domine a visão acadêmica da destreza e do poder militar de Ramsés II, ele teve mais do que algumas vitórias diretas sobre os inimigos do Egito. Durante o reinado de Ramsés II, estima-se que o exército egípcio totalizou cerca de 100.000 homens, uma força formidável que ele usou para fortalecer a influência egípcia.


Batalha contra os piratas do mar de Sherden

Em seu segundo ano, Ramsés II derrotou decisivamente os piratas marítimos Shardana ou Sherden que estavam causando estragos ao longo da costa mediterrânea do Egito, atacando navios de carga que viajavam pelas rotas marítimas para o Egito.O povo Sherden provavelmente veio da costa da Jônia ou possivelmente do sudoeste da Turquia.

Ramsés postou tropas e navios em pontos estratégicos ao longo da costa e pacientemente permitiu que os piratas atacassem suas presas antes de pegá-los de surpresa em uma batalha naval e capturá-los todos em uma única ação. Uma estela de Tanis fala que eles vieram "em seus navios de guerra, do meio do mar, e ninguém era capaz de ficar diante deles".

Deve ter havido uma batalha naval em algum lugar perto da foz do Nilo, pois logo depois muitos Sherden são vistos na guarda-costas do Faraó, onde se destacam por seus capacetes com chifres com uma bola projetando-se do meio, seus escudos redondos e o grande Espadas Naue II com as quais são representados nas inscrições da Batalha de Kadesh. Naquela batalha marítima, junto com o Shardana, o faraó também derrotou os Lukka (possivelmente os últimos Lycians), e os povos Shekelesh.

Os antecedentes imediatos da Batalha de Cades foram as primeiras campanhas de Ramsés II em Canaã e na Palestina. Sua primeira campanha parece ter ocorrido no quarto ano de seu reinado e foi comemorada pela ereção de uma estela perto da moderna Beirute. A inscrição é quase totalmente ilegível devido ao desgaste.

Seus registros nos dizem que ele foi forçado a lutar contra um príncipe palestino que foi mortalmente ferido por um arqueiro egípcio e cujo exército foi posteriormente desbaratado. Ramsés levou os príncipes da Palestina como prisioneiros vivos para o Egito. Ramsés então saqueou os chefes dos asiáticos em suas próprias terras, retornando todos os anos ao seu quartel-general em Riblah para cobrar tributo. No quarto ano de seu reinado, ele capturou o estado vassalo hitita de Amurru durante sua campanha na Síria.

A Batalha de Kadesh em seu quinto ano de reinado foi o encontro culminante em uma campanha que Ramsés lutou na Síria, contra o ressurgimento das forças hititas de Muwatallis. O faraó queria uma vitória em Cades tanto para expandir as fronteiras do Egito na Síria quanto para emular a entrada triunfal de seu pai Seti I na cidade apenas uma década antes. Ele também construiu sua nova capital, Pi-Ramesses, onde construiu fábricas para fabricar armas, bigas e escudos. Claro, eles seguiram seus desejos e fabricaram cerca de 1.000 armas em uma semana, cerca de 250 bigas em 2 semanas e 1.000 escudos em uma semana e meia. Após esses preparativos, Ramsés moveu-se para atacar o território no Levante que pertencia a um inimigo mais importante do que qualquer outro que ele já havia enfrentado: o Império Hitita.

Embora as forças de Ramsés tenham sido apanhadas em uma emboscada hitita e em menor número em Cades, o faraó lutou até um impasse e voltou para casa como um herói. As forças de Ramsés II sofreram grandes perdas, particularmente entre a divisão 'Ra', que foi derrotada pela carga inicial dos carros hititas durante a batalha.

De volta ao Egito, Ramsés proclamou que havia conquistado uma grande vitória. Ele surpreendeu a todos ao quase ganhar uma batalha perdida. A Batalha de Kadesh foi um triunfo pessoal para Ramsés, pois depois de tropeçar em uma emboscada hitita devastadora, o jovem rei corajosamente reuniu suas tropas dispersas para lutar no campo de batalha enquanto escapava da morte ou da captura. Ainda assim, muitos historiadores consideram a batalha uma derrota estratégica para os egípcios, pois eles foram incapazes de ocupar a cidade ou território ao redor de Kadesh.

Ramsés decorou seus monumentos com relevos e inscrições descrevendo a campanha como um todo, e a batalha em particular como uma grande vitória. Inscrições de sua vitória decoram o Ramesseum, Abydos, Karnak, Luxor e Abu Simbel. Por exemplo, nas paredes do templo de Luxor, a quase catástrofe foi transformada em um ato de heroísmo

A esfera de influência do Egito agora estava restrita a Canaã, enquanto a Síria caiu nas mãos dos hititas. Os príncipes cananeus, aparentemente influenciados pela incapacidade egípcia de impor sua vontade, e instigados pelos hititas, iniciaram revoltas contra o Egito. No sétimo ano de seu reinado, Ramsés II retornou à Síria mais uma vez. Desta vez, ele provou ser mais bem-sucedido contra seus inimigos hititas. Durante esta campanha, ele dividiu seu exército em duas forças. Um era liderado por seu filho, Amun-her-khepeshef, e perseguiu guerreiros das tribos Shasu através do Negev até o Mar Morto e capturou Edom-Seir. Em seguida, marchou para capturar Moabe. A outra força, liderada por Ramsés, atacou Jerusalém e Jericó. Ele também entrou em Moabe, onde se reuniu ao filho. O exército reunido então marchou sobre Hesbon, Damasco, para Kumidi e, finalmente, recapturou Upi, restabelecendo a antiga esfera de influência do Egito.


Campanhas posteriores na Síria

Ramsés estendeu seus sucessos militares em seu oitavo e nono anos. Ele cruzou o rio Dog (Nahr el-Kelb) e seguiu para o norte em direção a Amurru. Seus exércitos conseguiram marchar para o norte até Dapur, [onde ele ergueu uma estátua de si mesmo. O faraó egípcio, portanto, se encontrou no norte de Amurru, bem depois de Cades, em Tunip, onde nenhum soldado egípcio fora visto desde a época de Tutmés III, quase 120 anos antes.

Ele sitiou a cidade antes de capturá-la. Sua vitória foi efêmera. No nono ano, Ramsés ergueu uma estela em Beth Shean. Depois de ter reafirmado seu poder sobre Canaã, Ramsés liderou seu exército para o norte. Uma estela quase ilegível perto de Beirute, que parece ser datada do segundo ano do rei, foi provavelmente instalada lá em seu décimo.

A estreita faixa de território entre Amurru e Kadesh não era uma posse estável. Em um ano, eles haviam retornado ao redil hitita, de modo que Ramsés teve que marchar contra Dapur mais uma vez em seu décimo ano. Desta vez, ele afirmou ter lutado na batalha sem se preocupar em colocar o corselete até duas horas após o início da luta. Seis dos filhos de Ramsés, ainda usando as mechas laterais, participaram dessa conquista. Ele tomou cidades em Retenu e Tunip em Naharin, mais tarde gravadas nas paredes do Ramesseum. Este segundo sucesso aqui foi tão sem sentido quanto o primeiro, já que nenhum dos dois poderes poderia derrotar o outro de forma decisiva na batalha.


Tratado de paz com os hititas

O rei hitita deposto, Mursili III fugiu para o Egito, a terra do inimigo de seu país, após o fracasso de seus planos para expulsar seu tio do trono. Hattusili III respondeu exigindo que Ramesses II extradite seu sobrinho de volta para Hatti.

Esta demanda precipitou uma crise nas relações entre o Egito e Hatti quando Ramsés negou qualquer conhecimento do paradeiro de Mursili em seu país, e os dois Impérios chegaram perigosamente perto da guerra. Por fim, no vigésimo primeiro ano de seu reinado (1258 aC), Ramsés decidiu concluir um acordo com o novo rei hitita em Cades, Hattusili III, para encerrar o conflito. O documento que se segue é o mais antigo tratado de paz conhecido na história mundial.

O tratado de paz foi registrado em duas versões, uma em hieróglifos egípcios e a outra em acadiano, usando escrita cuneiforme, ambas as versões sobrevivem. Esse registro em dois idiomas é comum a muitos tratados subsequentes. Este tratado difere de outros, no entanto, em que as duas versões linguísticas são redigidas de forma diferente. Embora a maioria do texto seja idêntica, a versão hitita afirma que os egípcios vieram pedir a paz, enquanto a versão egípcia afirma o contrário. O tratado foi dado aos egípcios na forma de uma placa de prata, e essa versão de "livro de bolso" foi levada de volta ao Egito e entalhada no Templo de Karnak.

O tratado foi concluído entre Ramsés II e Hattusili III no ano 21 do reinado de Ramsés. (c. 1258 aC) Seus 18 artigos clamam pela paz entre o Egito e Hatti e, em seguida, afirma que seus respectivos deuses também exigem paz. As fronteiras não estão estabelecidas neste tratado, mas podem ser deduzidas de outros documentos. A Anastasia Um papiro descreve Canaã durante a última parte do reinado de Ramsés II e enumera e nomeia as cidades costeiras fenícias sob controle egípcio. A cidade portuária de Sumur, ao norte de Biblos, é mencionada como sendo a cidade mais setentrional pertencente ao Egito, o que indica que ela continha uma guarnição egípcia.

Nenhuma outra campanha egípcia em Canaã é mencionada após a conclusão do tratado de paz. A fronteira norte parece ter sido segura e tranquila, então o governo do faraó foi forte até a morte de Ramsés II e o declínio da dinastia.

Quando o rei de Mira tentou envolver Ramsés em um ato hostil contra os hititas, o egípcio respondeu que os tempos de intriga em apoio a Mursili III haviam passado. Hattusili III escreveu a Kadashman-Enlil II, Rei de Karduniash (Babilônia) com o mesmo espírito, lembrando-o da época em que seu pai, Kadashman-Turgu, se ofereceu para lutar contra Ramsés II, o rei do Egito.

O rei hitita encorajou o babilônio a se opor a outro inimigo, que deve ter sido o rei da Assíria, cujos aliados mataram o mensageiro do rei egípcio. Hattusili encorajou Kadashman-Enlil a vir em seu auxílio e impedir os assírios de cortar a ligação entre a província cananéia do Egito e Mursili III, o aliado de Ramsés.

Ramsés II também fez campanha ao sul da primeira catarata na Núbia. Quando Ramsés tinha cerca de 22 anos, dois de seus próprios filhos, incluindo Amun-her-khepeshef, o acompanharam em pelo menos uma dessas campanhas. Na época de Ramsés, Núbia tinha sido uma colônia por duzentos anos, mas sua conquista foi lembrada na decoração dos templos Ramsés II construídos em Beit el-Wali (que foi objeto de trabalho epigráfico do Instituto Oriental durante o resgate de Núbio campanha dos anos 1960), Gerf Hussein e Kalabsha no norte da Núbia. Na parede sul do templo Beit el-Wali, Ramsés II é retratado avançando para a batalha contra os núbios em uma carruagem de guerra, enquanto seus dois filhos pequenos, Amun-her-khepsef e Khaemwaset, estão presentes atrás dele, também em carros de guerra . Em uma das paredes dos templos de Ramsés está escrito que em uma das batalhas com os núbios ele teve que lutar toda a batalha sozinho, sem a ajuda de seus soldados.

Durante o reinado de Ramsés II, há evidências de que os egípcios estavam ativos em um trecho de 300 quilômetros (190 milhas) ao longo da costa do Mediterrâneo, pelo menos até Zawiyet Umm el-Rakham. Embora os eventos exatos em torno da fundação das fortalezas e fortalezas costeiras não sejam claros, algum grau de controle político e militar deve ter sido exercido sobre a região para permitir sua construção.

Não há relatos detalhados de Ramsés II empreendendo grandes ações militares contra os líbios, apenas registros generalizados de sua conquista e esmagamento, que podem ou não referir-se a eventos específicos que de outra forma não seriam registrados. Pode ser que alguns dos registros, como a Estela de Aswan de seu segundo ano, estejam relembrando a presença de Ramsés nas campanhas de seu pai na Líbia. Talvez tenha sido Seti I quem alcançou esse suposto controle sobre a região, e quem planejou estabelecer o sistema defensivo, de uma maneira semelhante à forma como ele reconstruiu os do leste, os Caminhos de Horus no Sinai Setentrional.

Impacto Religioso

Ramsés foi o faraó mais responsável por apagar o Período Amarna da história. Ele, mais do que qualquer outro faraó, procurou deliberadamente desfigurar os monumentos de Amarna e mudar a natureza da estrutura religiosa e a estrutura do sacerdócio, a fim de tentar trazê-lo de volta para onde estava antes do reinado de Akhenaton.

Depois de reinar por 30 anos, Ramsés juntou-se a um grupo selecionado que incluía apenas um punhado dos reis de vida mais longa do Egito. Por tradição, no trigésimo ano de seu reinado, Ramsés celebrava um jubileu chamado festival Sed, durante o qual o rei era ritualmente transformado em deus. Apenas na metade do que seria um reinado de 66 anos, Ramsés já havia eclipsado todos, exceto alguns grandes reis em suas realizações. Ele trouxe a paz, manteve as fronteiras egípcias e construiu grandes e numerosos monumentos em todo o império. Seu país estava mais próspero e poderoso do que em quase um século. Ao se tornar um deus, Ramsés mudou dramaticamente não apenas seu papel como governante do Egito, mas também o papel de seu filho primogênito, Amun-her-khepsef. Como herdeiro escolhido, comandante e chefe dos exércitos egípcios, seu filho tornou-se efetivamente governante em tudo, exceto no nome.

Morte e Legado

Na época de sua morte, com cerca de 90 anos, Ramsés sofria de graves problemas dentários e era atormentado por artrite e endurecimento das artérias. Ele enriqueceu o Egito com todos os suprimentos e riquezas que coletou de outros impérios. Ele sobreviveu a muitas de suas esposas e filhos e deixou grandes memoriais por todo o Egito, especialmente para sua amada primeira rainha Nefertari.

Mais nove faraós tomaram o nome de Ramsés em sua homenagem, mas nenhum igualou sua grandeza. Quase todos os seus súditos nasceram durante seu reinado. Ramsés II se tornou a figura lendária que ele tanto desejava ser, mas isso não foi o suficiente para proteger o Egito. Novos inimigos atacavam o império, que também sofria de problemas internos e não podia durar indefinidamente.

Menos de 150 anos depois da morte de Ramsés, o império egípcio caiu e o Novo Reino chegou ao fim.


Enorme estátua antiga de Ramsés II é descoberta submersa na lama no Cairo NPR - 10 de março de 2017

Mamãe

Ramsés II foi originalmente enterrado na tumba KV7 no Vale dos Reis, mas, devido ao saque, os sacerdotes posteriormente transferiram o corpo para uma área de contenção, embrulharam-no novamente e colocaram-no dentro da tumba da rainha Inhapy. 72 horas depois, foi novamente transferido para o túmulo do sumo sacerdote Pinudjem II. Tudo isso está registrado em hieróglifos no linho que cobre o corpo. Sua múmia está hoje no Museu Egípcio do Cairo.

A múmia do faraó revela um nariz adunco e uma mandíbula forte, medindo cerca de 1,7 metros. Seu sucessor final foi seu décimo terceiro filho, Merneptah.


Impacto religioso

Ramsés foi o faraó mais responsável por apagar o Período Amarna da história. Ele, mais do que qualquer outro faraó, procurou deliberadamente desfigurar os monumentos de Amarna e mudar a natureza da estrutura religiosa e a estrutura do sacerdócio, a fim de tentar trazê-lo de volta para onde estava antes do reinado de Akhenaton.

Festival sed

Depois de reinar por 30 e 160 anos, Ramsés se juntou a um grupo selecionado que incluía apenas um punhado dos reis de vida mais longa do Egito. Por tradição, no 30º ano de seu reinado, Ramsés celebrou um jubileu chamado de Festival sed, durante o qual o rei foi transformado ritualmente em um deus. & # 9134 & # 93 Apenas na metade do que seria um reinado de 66 anos, Ramsés já havia eclipsado todos, exceto alguns grandes reis em suas realizações. Ele trouxe a paz, manteve as fronteiras egípcias e construiu grandes e numerosos monumentos em todo o império. Seu país estava mais próspero e poderoso do que em quase um século. Ao se tornar um deus, Ramsés mudou dramaticamente não apenas seu papel como governante do Egito, mas também o papel de seu filho primogênito, Amun-her-khepsef. Como herdeiro escolhido, comandante e chefe dos exércitos egípcios, seu filho tornou-se efetivamente governante em tudo, exceto no nome.


Atividade de construção e monumentos [editar | editar fonte]

O Memnon mais jovem parte de uma estátua colossal de Ramsés do Ramasseum, agora no Museu Britânico

Ramsés construiu extensivamente em todo o Egito e Núbia, e suas cártulas são exibidas com destaque, mesmo em edifícios que ele realmente não construiu. & # 9138 & # 93 Existem relatos de sua honra esculpidos em pedra, estátuas, restos de palácios e templos, principalmente o Ramesseum no oeste de Tebas e os templos rochosos de Abu Simbel. Ele cobriu a terra do Delta à Núbia com edifícios de uma forma que nenhum rei antes dele havia feito. & # 9139 & # 93 Ele também fundou uma nova capital no Delta durante seu reinado, chamada Pi-Ramsés, que havia servido anteriormente como um palácio de verão durante o reinado de Seti I. & # 9140 & # 93

Seu templo memorial, Ramesseum, foi apenas o começo da obsessão do faraó com a construção. Quando ele construiu, ele construiu em uma escala diferente de quase tudo antes. No terceiro ano de seu reinado, Ramsés iniciou o projeto de construção mais ambicioso após as pirâmides, que foram construídas 1.500 e 160 anos antes. A população foi colocada para trabalhar para mudar a face do Egito. Em Tebas, os antigos templos foram transformados, de modo que cada um deles refletia honra a Ramsés como um símbolo de sua suposta natureza e poder divinos. Ramsés decidiu eternizar-se na pedra, por isso ordenou mudanças nos métodos usados ​​por seus pedreiros. Os relevos elegantes mas superficiais dos faraós anteriores foram facilmente transformados e, portanto, suas imagens e palavras puderam ser facilmente apagadas por seus sucessores. Ramsés insistiu que suas esculturas fossem profundamente gravadas na pedra, o que as tornava não apenas menos suscetíveis a alterações posteriores, mas também as tornava mais proeminentes no sol egípcio, refletindo sua relação com o deus sol, Rá.

Ramsés construiu muitos monumentos grandes, incluindo o complexo arqueológico de Abu Simbel e o templo mortuário conhecido como Ramesseum. Ele construiu em uma escala monumental para garantir que seu legado sobreviveria à devastação do tempo. Ramsés usou a arte como meio de propaganda para suas vitórias sobre os estrangeiros, que são retratadas em vários relevos de templos. Ramsés II também ergueu mais estátuas colossais de si mesmo do que qualquer outro faraó. Ele também usurpou muitas estátuas existentes, inscrevendo seu próprio cartucho nelas.

Pi-Ramesses [editar | editar fonte]

Ramsés II mudou a capital de seu reino de Tebas, no vale do Nilo, para um novo local no Delta oriental. Seus motivos são incertos, embora ele possivelmente desejasse estar mais perto de seus territórios em Canaã e na Síria. A nova cidade de Pi-Ramesses (ou para dar o nome completo, Pi-Ramesses Aa-nakhtu, que significa "Domínio de Ramsés, Grande em Vitória") & # 9141 & # 93 era dominado por enormes templos e o vasto palácio residencial do rei, completo com seu próprio zoológico. Por um tempo, o local foi erroneamente identificado como o de Tanis, devido à quantidade de estátuas e outros materiais de Pi-Ramesses encontrados lá, mas agora é reconhecido que os restos de Ramasside em Tanis foram trazidos de outro lugar, e o verdadeiro Pi- Ramsés fica a cerca de 30 e # 160 km ao sul, perto da moderna Qantir. & # 9142 & # 93 Os pés colossais da estátua de Ramsés são quase tudo o que resta acima do solo hoje, o resto está enterrado nos campos. & # 9141 & # 93

Ramesseum [editar | editar fonte]

The Younger Memnon restaurado digitalmente com sua base ainda no Ramesseum

O complexo do templo construído por Ramsés II entre Qurna e o deserto é conhecido como Ramesseum desde o século XIX. O historiador grego Diodorus Siculus maravilhou-se com o gigantesco e famoso templo, agora não mais do que algumas ruínas. & # 9143 & # 93

Orientado a noroeste e sudeste, o próprio templo era precedido por dois pátios. Um enorme poste ficava diante da primeira corte, com o palácio real à esquerda e a estátua gigantesca do rei aparecendo na parte de trás.Restam apenas fragmentos da base e do torso da estátua sienita do faraó entronizado, com 17 metros (56 e # 160 pés) de altura e pesando mais de 1.000 toneladas (980 toneladas longas - 1.100 toneladas curtas). As cenas do grande faraó e seu exército triunfando sobre as forças hititas que fugiam de Cades, representadas no poste. Restos do segundo tribunal incluem parte da fachada interna do pilão e uma parte do pórtico de Osiride à direita. Cenas de guerra e a suposta derrota dos hititas em Kadesh se repetem nas paredes. Nos registros superiores, festa e homenagem ao deus fálico Min, deus da fertilidade. No lado oposto do pátio, os poucos pilares e colunas de Osiride ainda deixados podem fornecer uma idéia da grandeza original. & # 9144 & # 93

Também podem ser vistos os restos espalhados das duas estátuas do rei sentado, uma em granito rosa e outra em granito preto, que flanqueavam a entrada do templo. Trinta e nove das quarenta e oito colunas do grande salão hipostilo (m 41 x 31) ainda estão nas filas centrais. Eles são decorados com as cenas usuais do rei diante de vários deuses. & # 9119 & # 93 Parte do teto decorado com estrelas douradas em um fundo azul também foi preservado. Os filhos de Ramsés aparecem na procissão nas poucas paredes restantes. O santuário era composto por três quartos consecutivos, com oito colunas e a cela de tetrastilo. Parte da primeira sala, com o teto decorado com cenas astrais, e poucos vestígios da segunda sala são tudo o que resta. Vastos depósitos construídos em tijolos de barro se estendiam ao redor do templo. & # 9144 & # 93 Vestígios de uma escola para escribas foram encontrados entre as ruínas. & # 9145 & # 93

Um templo de Seti I, do qual nada resta agora, exceto as fundações, ficava à direita do salão hipostilo. & # 9119 & # 93

Abu Simbel [editar | editar fonte]

Em 1255 e # 160 aC Ramsés e sua rainha Nefertari viajaram para a Núbia para inaugurar um novo templo, o grande Abu Simbel. É um ego gravado na pedra - o homem que o construiu pretendia não apenas se tornar o maior faraó do Egito, mas também um de seus deuses. & # 9146 & # 93

O grande templo de Ramsés II em Abu Simbel foi descoberto em 1813 pelo famoso orientalista suíço e viajante Johann Ludwig Burckhardt. No entanto, quatro anos se passaram antes que alguém pudesse entrar no templo, pois um enorme monte de areia cobria quase completamente a fachada e suas estátuas colossais, bloqueando a entrada. Essa façanha foi alcançada pelo grande explorador paduano Giovanni Battista Belzoni, que conseguiu chegar ao interior em 4 de agosto de 1817. & # 9147 & # 93

Outros monumentos núbios [editar | editar fonte]

Além dos famosos templos de Abu Simbel, Ramsés deixou outros monumentos para si na Núbia. Suas primeiras campanhas são ilustradas nas paredes de Beit el-Wali (agora realocado para New Kalabsha). Outros templos dedicados a Ramsés são Derr e Gerf Hussein (também realocado para New Kalabsha).

Tumba de Nefertari [editar | editar fonte]

A tumba do mais importante e famoso dos consortes de Ramsés foi descoberta por Ernesto Schiaparelli em 1904. & # 9144 & # 93 & # 9147 & # 93 Embora tenha sido saqueada na antiguidade, a tumba de Nefertari é extremamente importante por ser magnífica a decoração de pinturas de paredes é considerada uma das maiores conquistas da arte egípcia antiga. Uma escadaria recortada na rocha dá acesso à antecâmara, decorada com pinturas inspiradas no capítulo 17 do Livro dos Mortos. Este teto astronômico representa os céus e é pintado em azul escuro, com uma miríade de estrelas douradas de cinco pontas. A parede leste da antecâmara é interrompida por uma grande abertura flanqueada pela representação de Osíris à esquerda e Anúbis à direita, que por sua vez conduz à câmara lateral, decorada com cenas de oferenda, precedida por um vestíbulo no qual as pinturas retratam Nefertari sendo apresentado a os deuses que a acolhem. Na parede norte da antecâmara encontra-se a escada que desce para a câmara mortuária. Este último é uma vasta sala quadrangular cobrindo uma área de superfície de cerca de 90 metros quadrados (970 & # 160sq & # 160ft), cujo teto astronômico é sustentado por quatro pilares inteiramente cobertos com decoração. Originalmente, o sarcófago de granito vermelho da rainha ficava no meio desta câmara. De acordo com as doutrinas religiosas da época, era nesta câmara, que os antigos egípcios chamavam de salão dourado, que ocorria a regeneração do falecido. Este pictograma decorativo das paredes da câmara mortuária inspirou-se nos capítulos 144 e 146 do Livro dos Mortos: na metade esquerda da câmara, há passagens do capítulo 144 a respeito dos portões e portas do reino de Osíris, seus guardiões, e as fórmulas mágicas que tinham que ser proferidas pelo falecido para passar pelas portas. & # 9147 & # 93

Tumba KV5 [editar | editar fonte]

Em 1995, o professor Kent Weeks, chefe do Theban Mapping Project redescobriu a Tumba KV5. Ela provou ser a maior tumba do Vale dos Reis e originalmente continha os restos mumificados de alguns dos cerca de 52 filhos deste rei. Aproximadamente 150 corredores e câmaras de tumba foram localizados nesta tumba em 2006 e a tumba pode conter até 200 corredores e câmaras. & # 9148 & # 93 Acredita-se que pelo menos 4 dos filhos de Ramsés, incluindo Meryatum, Sety, Amun-her-khepeshef (filho primogênito de Ramsés) e "o Filho Principal de Seu Corpo do Rei, o Generalíssimo Ramsés, justificavam" (ie : falecidos) foram enterrados lá a partir de inscrições, ostracas ou jarros canópicos descobertos no túmulo. & # 9149 & # 93 Joyce Tyldesley escreveu que até agora

"nenhum cemitério intacto foi descoberto e houve poucos detritos funerários substanciais: milhares de fragmentos de cerâmica, faiança ushabti figuras, contas, amuletos, fragmentos de potes Canopic, de caixões de madeira & # 160. mas nenhum sarcófago intacto, múmias ou estojos de múmia, sugerindo que grande parte da tumba pode ter sido usada. Esses enterros que foram feitos em KV5 foram totalmente saqueados na antiguidade, deixando pouco ou nenhum vestígio. "& # 9149 & # 93

Estátua colossal [editar | editar fonte]

Estátua gigante de Ramsés II em Memphis.

A colossal estátua de Ramsés II foi reconstruída e erguida na Praça Ramsés no Cairo em 1955. Em agosto de 2006, os empreiteiros moveram sua estátua de 3.200 anos da Praça Ramsés, para salvá-la dos gases de escapamento que estavam causando o problema de 83 toneladas (82 -long-ton 91-short-ton) estátua a se deteriorar. & # 9150 & # 93 A estátua foi originalmente tirada de um templo em Memphis. O novo local será localizado próximo ao futuro Grande Museu Egípcio. & # 9151 & # 93


Ramsés II foi realmente tão bom?

Ramsés II costuma ser considerado um dos maiores faraós do Egito Antigo. Ele certamente se via assim: ele passou a maior parte de seu reinado cobrindo seu reino em monumentos dedicados a si mesmo. O terceiro governante da 19ª Dinastia teve um reinado incomumente longo, gerou centenas de filhos e & # 8211 se você acredita que sua própria imprensa & # 8211 era um poderoso guerreiro que poderia manter sua posição contra um exército inteiro. "Meu nome é Ozymandias, rei dos reis", escreveu Percy Bysshe Shelley em seu poema Ozymandias de 1818, adotando o nome que os gregos antigos usavam para Ramsés II. "Olhai as minhas obras, ó poderosos, e desesperai!"

Embora o poema de Shelley seja escrito como um conto de advertência & # 8211, o poderoso império de Ozymandias há muito se foi, e onde antes estava, "as areias solitárias e planas se estendem para longe" & # 8211, a memória do verdadeiro Ozymandias continua viva. Ramsés II, filho do Faraó Seti I e neto do fundador da 19ª Dinastia Ramsés I, foi o idealizador de um programa tão extenso de construção em todo o Egito que sua presença é difícil de escapar até agora & # 8211 de Abu Simbel a Karnak, você ainda pode veja estátuas colossais com sua semelhança.

Mas isso significa que ele merece o epíteto de 'o Grande' que mais tarde foi dado a ele? Ramsés II nasceu em c1303 aC, filho da consorte de Seti, Tuya. Seu primeiro gostinho da batalha veio quando menino, durante uma das campanhas de seu pai, embora não se saiba ao certo quantos anos ele tinha. O que se sabe é que ele foi nomeado Capitão do Exército aos dez anos de idade e, aos 14, foi nomeado príncipe regente e agraciado com uma família.

Ramsés subiu ao trono quando Seti I morreu em 1279 aC, e quase imediatamente mudou a corte real de Tebas para um novo local no delta do Nilo oriental. A magnífica cidade que floresceu aqui & # 8211 com o modesto nome de Pi-Ramesses & # 8211 se tornaria o lar de mais de 300.000 pessoas. Ele governaria por 67 anos, o reinado mais longo documentado de qualquer faraó, numa época em que o Egito Antigo estava no auge de seu poder. Suas terras se estendiam do Mediterrâneo à Núbia, no atual Sudão.

O construtor viril

Os primeiros anos de seu reinado viram um foco na política externa, durante a qual Ramsés liderou campanhas para recuperar terras perdidas e construiu uma série de fortes ao longo do Delta do Nilo. Mas seu legado mais duradouro está na forma dos edifícios e monumentos que ele deixou para trás.

No Antigo Egito, os faraós eram vistos como um elo entre os deuses e as pessoas comuns, e eram considerados divinos. Ramsés não foi exceção. Para garantir que estava sempre pensando em seus súditos, ele encomendou mais estátuas de si mesmo do que qualquer outro faraó. Normalmente, eles apresentavam uma cobra em sua coroa, um animal sagrado que se acreditava proteger contra os inimigos.

Ele também fez questão de "renovar" estátuas e templos erguidos por faraós que vieram antes, com sua cártula & # 8211 um selo hieroglífico com o nome de Ramsés & # 8211 encontrados em edifícios e estátuas que Ramsés definitivamente não construiu. Mas não está claro se, ao reciclar estátuas colossais, ele estava tentando preencher o terreno com sua imagem de uma forma econômica ou se pretendia homenagear os governantes anteriores do Egito Antigo. Certamente, sua influência é auxiliada pelo fato de seus escultores adotarem a prática de entalhar relevos 'afundados' que surgiram na 18ª Dinastia. A alternativa era o relevo elevado, que era muito mais fácil de apagar, acidentalmente ou intencionalmente.

O auge desses projetos foi Abu Simbel & # 8211, representando tanto uma obra-prima de construção quanto propaganda política. Construído para marcar o 30º aniversário de seu reinado, este par de templos na segunda catarata do Nilo foi cortado diretamente nos penhascos de arenito.

O primeiro, o Grande Templo, era do próprio Ramsés: um edifício de 30 pés de altura, cuja porta é flanqueada por quatro colossos sentados de 20 metros de altura representando o faraó, embora seja ostensivamente & # 160 dedicado aos deuses Amon , Ra-Horakhty e Ptah. O vizinho Pequeno Templo (um ainda substancial 12 metros de altura) é dedicado a Hathor em homenagem à favorita de Ramsés e primeira esposa, a Rainha Chefe Nefertari.

Como era comum entre os faraós, Ramsés era casado com várias mulheres ao mesmo tempo, estima-se que ele tinha oito esposas oficiais e várias concubinas. Mas foi Nefertari quem se acredita ter sido seu favorito. Eles se casaram enquanto seu pai governava e tiveram dez filhos juntos. De fato, os muitos filhos de Ramsés podem ser vistos como mais uma evidência de seu grande legado & # 8211, diz-se que ele gerou mais de 100 filhos ao longo de sua vida.

Supõe-se que Nefertari morreu na época das celebrações do jubileu de Ramsés, no 30º ano de seu reinado, e na conclusão de seu templo em Abu Simbel. Seu túmulo no Vale das Rainhas é considerado um dos mais belos já descobertos. Imagens de Nefertari encontradas em todo o Egito sugerem que ela era famosa por sua beleza, e poesia escrita para ela por Ramsés pode ser encontrada em seu túmulo.

Os maiores monumentos do grande faraó

Os dois templos em Abu Simbel foram esculpidos em penhascos de arenito em homenagem a Ramsés II e sua esposa Nefertari. Quatro estátuas do Faraó flanqueiam a entrada do maior dos dois, o Grande Templo, então não pode haver dúvida quanto a quem ele pertencia. Duas vezes por ano, ao nascer do sol, o interior do Grande Templo é iluminado, revelando as figuras de Ptah de Mênfis, Amen-Re de Tebas, Ra-Horakhty de Heliópolis e uma Ramsés deificada de Pi-Ramsés. Na década de 1960, os templos foram realocados 60 metros para protegê-los do aumento do Nilo.

O templo funerário de Ramsés II em Tebas foi dedicado ao rei dos deuses. As paredes são cobertas por relevos que documentam a Batalha de Kadesh, bem como outras realizações do Faraó. Uma colossal cabeça de granito de Ramsés que antes ficava na porta do templo, conhecida como o Memnon Jovem, agora está no Museu Britânico.

Perto da antiga cidade de Memphis, templos foram construídos para o deus criador Ptah. Ao lado de um desses templos, Ramsés mandou construir uma estátua colossal de granito vermelho dele mesmo. A estátua de 11 metros foi encontrada em 1820, quebrada em pedaços. Desde então, ele foi reconstruído e transferido para Gizé, em antecipação ao planejado Grande Museu Egípcio, com inauguração prevista para 2020.

Situado no Vale das Rainhas, Luxor, o túmulo da primeira esposa de Ramsés II é um dos túmulos mais requintados de todo o Egito. Nefertari foi enterrada em uma tumba de granito vermelho e cercada por cenas coloridas dela entre os deuses, enfatizando sua beleza. A pilhagem ao longo dos anos significa que apenas fragmentos de sua tumba permaneceram, e de sua múmia apenas os joelhos foram recuperados.

Seti I construiu um palácio no local de Pi-Ramsés & # 8211, hoje considerado a vila moderna de Qantir. Quando Ramsés II subiu ao trono, ele mudou a capital do Egito para lá, criando uma cidade magnífica cheia de lagos e árvores exuberantes. Posteriormente, foi substituída pela cidade de Tanis quando seu braço do Nilo se assorou.

O poderoso guerreiro

Obras de arte no interior do Grande Templo comemora a Batalha de Kadesh em 1274 aC, que Ramsés parece ter considerado seu maior triunfo & # 8211 ele registrou em relevos em muitos outros templos, também, bem como em poesia.

A cidade de Kadesh pertenceu ao Egito, mas caiu para o Império Hitita da Anatólia durante o reinado de Seti I. Estava empoleirado em uma posição precária, na fronteira desses impérios rivais. Depois de deixar um destacamento de soldados nas proximidades de Amurru, Ramesses decidiu recapturar Kadesh. Seu exército chegava a 20.000, dividido em quatro divisões de infantaria e carruagem. No caminho, ele conseguiu prender alguns desertores hititas, que lhe trouxeram a boa notícia de que os hititas aterrorizados ainda estavam a mais de 160 quilômetros de distância. "é alimentada pela autoconfiança de Ramsés na vitória & # 8211 ele se via como a encarnação viva de Montu, o deus egípcio da guerra.

Com uma confiança inabalável em seu poder, ele marchou em direção a Cades apenas para encontrar mais soldados hititas, desta vez mais honestos em suas confissões. Ramsés caíra no truque mais antigo do livro: os hititas, sob a liderança do rei Muwatalli II, já haviam chegado a Cades e estavam esperando logo depois da colina. Os exércitos de Ramsés não estavam preparados, com duas divisões ainda no lado errado do rio Orontes. A família real, que viera com o exército para testemunhar o triunfo de Ramsés, foi rapidamente levada para um local seguro enquanto muitos de seus homens fugiam aterrorizados.

Como o resto da batalha se desenrolou não está claro, pois Ramsés criou um conto fantástico de sua destreza divina como guerreiro e vitória rápida & # 8211 se quisermos acreditar no Faraó, ele os derrotou sozinho após orar a Amen-Re para torná-lo mais forte do que qualquer outro homem: "Descobri que meu coração ficou forte e meu peito inchou de alegria. Tudo o que tentei, eu consegui & # 8230 Eu encontrei os carros inimigos se espalhando diante dos meus cavalos. Nenhum deles poderia lutar comigo. Seus corações tremeram de medo quando me viram e seus braços ficaram moles para que eles não pudessem atirar. "

O que é provável é que os egípcios possuíam a tecnologia superior mais adequada ao ambiente, na forma de bigas mais leves e móveis. Além do mais, as forças que haviam sobrado em Amurru chegaram inesperadamente, forçando os hititas a recuar. Com os exércitos em lados opostos do rio, uma trégua foi negociada & # 8211, embora ambos os lados afirmem que foi o outro que implorou pela paz. Embora a vitória tenha acontecido por pouco, você não teria pensado nisso no retorno de Ramsés. Sua quase derrota foi transformada em uma recontagem magistral de relatos de vitória subsequentemente inscritos em templos em todo o seu reino, todos aplaudindo o destemido rei guerreiro.

“Sua Majestade estava confiante, uma força de combate imparável”, diz um. "Tudo perto dele estava em chamas & # 8211 todas as terras estrangeiras foram destruídas por seu hálito escaldante. Ele massacrou todas as tropas do condenado hitita, seu nobre e seus irmãos, junto com os chefes de todos os países que o haviam apoiado . Sua infantaria e carruagem caíram em seus rostos, um em cima do outro. Sua majestade os abateu e matou onde estavam. "

A primeira paz

Ramsés voltou vitorioso, mas ainda não havia retomado Kadesh & # 8211 a cidade permaneceu nas mãos dos hititas, e seus relatos lembram um Ramsés humilhado sendo forçado a recuar. Vários governantes locais foram inspirados pela batalha para tentar enfrentar o Faraó, forçando-o a reafirmar seu poder na Síria, Amurru e Canaã, e nos anos seguintes ele recuperou várias cidades e regiões que haviam sido perdidas anteriormente.

A morte inesperada do rei hitita Muwatalli em 1272 aC gerou uma crise de sucessão que não foi totalmente resolvida até 1267 aC, quando o irmão de Muwatalli, Hattusilis, deu um golpe contra seu sobrinho Urhi-Teshub. Urhi-Teshub buscou refúgio no Egito, levando a uma crise diplomática quando Ramsés negou qualquer conhecimento de seu paradeiro a Hattusilis.

A guerra foi quase retomada, antecipada apenas quando os dois governantes perceberam que os assírios estavam se tornando uma ameaça maior do que um para o outro. Dezesseis anos após a Batalha de Kadesh, eles negociaram um tratado para respeitar o território um do outro e defender-se mutuamente contra ataques. Acredita-se que esse tratado seja o mais antigo tratado de paz do mundo e o único antigo tratado do Oriente Próximo em que os dois lados do acordo ainda existam.

À medida que o reinado de Ramsés avançava, suas campanhas de construção pareciam declinar e a incerteza econômica no Egito é apontada como uma possível razão. Nos últimos anos de Ramsés, seu filho sobrevivente mais velho, Merenptah, começou a assumir funções reais e foi faraó em tudo, exceto no nome, durante a última década da vida de seu pai. Acredita-se que Ramsés II morreu em agosto de seu 67º ano de governo, aos 91 anos de idade.


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Ao longo da antiguidade, o Egito era conhecido como o celeiro do mundo. A enchente anual do Nilo produzia ricas colheitas e, quando a fome atingiu as terras vizinhas, os povos famintos freqüentemente iam para os solos férteis do Egito. O registro arqueológico mostra claramente que pelo menos alguns desses povos eram de origem semita, vindos de Canaã especificamente e do Levante em geral.

Na verdade, as histórias do reino superior egípcio (governado de Tebas no sul do Egito) e do reino inferior (governado de Avaris no norte) e de Canaã estavam intimamente ligados.

Começando há mais de 4.000 anos, os semitas começaram a cruzar os desertos da Palestina para o Egito. A tumba do sumo sacerdote Khnumhotep II do século 20 aC mostra até uma cena de comerciantes semitas trazendo oferendas aos mortos (foto no topo).

Linha do tempo, antigo Egito, de 1900 aC a 1100 aC, aproximadamente. Oscar Forss

Alguns desses semitas vieram para o Egito como comerciantes e imigrantes. Outros foram prisioneiros de guerra, e ainda outros foram vendidos como escravos por seu próprio povo. Um papiro menciona um rico senhor egípcio cujos 77 escravos incluíam 48 de origem semita.

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Na verdade, no final da era do Império Médio, por volta de 3700 anos atrás, os cananeus haviam alcançado poder absoluto, na forma de uma linha de faraós cananeus governando o Baixo Reino, coexistindo com o Alto Reino governado pelos egípcios. (Esses faraós cananeus incluíam o misterioso & quotYaqub, & quot, cuja existência é atestada por 27 escaravelhos encontrados no Egito, Canaã e Núbia e um famoso encontrado em Shikmona, em Haifa.) A tradição bíblica do patriarca Jacó que se estabeleceu no Egito pode muito bem derivar de desta vez.

A vinda dos Hyksos

Com o tempo, os próprios líderes cananeus foram expulsos pelos hicsos, um grupo misterioso que se estabeleceu no Egito algum tempo antes de 1650 AEC, e que veio a governar o Baixo Reino da cidade de Avaris. A controvérsia permanece, mas é cada vez mais aceito que os hicsos se originaram do norte do Levante - Líbano ou Síria.

Afresco de parede minóico reconstruído de Tell El-Dab'a, o sítio arqueológico identificado com a capital hicsa de Avaris. Wikimedia Commons

Alguns estudiosos acreditam que os comerciantes semitas mostrados no mural da tumba de Khnumhotep II & # 39 são na verdade hicsos.

Sob a asa dos hicsos & # 39, a população cananéia no delta cresceu e se tornou mais forte, como mostrado pelas descobertas na antiga Avaris (Tell el-Dab & # 39a). A presença cananéia é atestada pela cerâmica cananéia na forma e quimicamente derivada da Palestina. As práticas religiosas dominantes de sepultamento em Avaris na época também eram cananitas.

Eventualmente, os hicsos, por sua vez, seriam derrotados. Após uma rixa de sangue de 30 anos, os reis de Tebe, liderados por Ahmose I (1539 aC & ndash1514 aC) prevaleceram, capturando Avaris e unindo os reinos Inferior e Superior em um único governo, o & quotNovo Reino & quot. Os hicsos foram expulsos do Egito através do Sinai para o sul de Canaã.

O historiador judeu da era romana Josefo, por exemplo, identifica os hicsos com os israelitas. Ele cita o escriba e sacerdote egípcio do século III, Maneto, que escreveu que, após sua expulsão, os hicsos vagaram pelo deserto antes de estabelecerem Jerusalém.

Arte de parede egípcia antiga mostrando Ahmosis derrotando os hicsos. Wikimedia Commons

Alguns estudiosos suspeitam que o Êxodo é baseado em memórias semíticas distantes da expulsão dos hicsos. Outros duvidam da história de Manethos, que foi escrita séculos depois do evento real.

Além disso, os hicsos foram expulsos monarcas do Egito, não escravos. Em última análise, eles não são uma fonte muito provável para a história da Hagadá. Ainda outra escola pensa que o Êxodo aconteceu centenas de anos depois, durante a época do Novo Reino & ndash e alguns suspeitam que houve várias expulsões e eventos que se fundiram, ao longo dos milênios, na história da Páscoa.

Escravizado pela guerra

Ahmosis não apenas expulsou os hicsos. Ele uniu o antigo Egito e iniciou o processo de expansão de seu império para se estender também por Canaã e pela Síria.

Os escribas egípcios de Ahmose I e Thutmoses III escreveram orgulhosamente sobre as campanhas no Levante, resultando na escravidão de prisioneiros capturados no Egito. Várias descrições combinam perfeitamente com as cenas da Hagadá da Páscoa.

O cenário descrito em Êxodo poderia ser o Delta do Leste do Egito, onde o Nilo inunda todos os anos. A área não tem nenhuma fonte de pedra, e as estruturas de tijolos de barro repetidamente "derreteram" de volta à lama e ao lodo. Mesmo templos de pedra quase não sobreviveram aqui. Provas físicas de escravos trabalhando lá provavelmente não sobreviveram. Mas um rolo de couro datado da época de Ramsés II (1303 AEC-1213 AEC) descreve um relato aproximado da fabricação de tijolos, aparentemente por prisioneiros escravos das guerras em Canaã e na Síria, que se parece muito com o relato bíblico. O pergaminho descreve 40 capatazes, cada um com uma meta diária de 2.000 tijolos (ver Êxodo 5: 6).

O túmulo do vizir Rekhimire, ca. 1450 AC, mostra escravos estrangeiros “fazendo tijolos para a oficina-loja do Templo de Amon em Karnak em Tebas” e para uma rampa de construção. Wikimedia Commons

Outros papiros egípcios (Anastasi III e amp IV) discutem o uso de canudos em tijolos de barro, como mencionado em Êxodo 5: 7: & quotVocê não deve juntar palha para dar ao povo para fazer tijolos como antigamente. Deixe-os ir e coletar palha para eles próprios & quot.

A tumba do vizir Rekhmire, ca. 1450 aC, a famosa mostra de escravos estrangeiros e tijolos de fabricação de ladrilhos para a oficina-loja do Templo de Amun em Karnak em Tebas & rdquo e para uma rampa de construção. Eles são rotulados como & quotcapturas trazidas por Sua Majestade para trabalhar no Templo de Amon & quot. Semitas e núbios são mostrados recolhendo e misturando lama e água, removendo tijolos de moldes, deixando-os secar e medindo sua quantidade, sob os olhos vigilantes de supervisores egípcios, cada um com uma vara. As imagens confirmam as descrições no Ex. 1: 11-14 5: 1-21. (& ldquoEles tornaram suas vidas amargas com trabalho duro, pois trabalharam com argamassa de barro e tijolos e na própria forma de escravidão no campo & rdquo - Êxodo 1: 14a)

Além disso, a descrição bíblica de como os escravos hebreus sofreram sob o açoite é corroborada pelo papiro egípcio Bologna 1094, contando como dois trabalhadores fugiram de seu feitor & ldquobec porque ele os espancou & rdquo. Portanto, parece que as descrições bíblicas da escravidão egípcia são precisas.

Pistas da presença israelita no Egito

Conclusivamente, escravos semitas existiam. No entanto, os críticos argumentam que não há evidências arqueológicas de uma tribo semita adorando a Javé no Egito.

Por causa das condições lamacentas do Delta do Leste, quase nenhum papiro sobreviveu & ndash, mas aqueles que sobreviveram, podem fornecer mais pistas na busca pelos israelitas perdidos.

O papiro Anastasi VI de cerca de 3.200 anos atrás descreve como as autoridades egípcias permitiram que um grupo de nômades semitas de Edom, que adoravam a Javé, passasse pela fortaleza de fronteira na região de Tjeku (Wadi Tumilat) e prosseguisse com seu gado para os lagos de Pithom .

O Merneptah Stele, que afirma: "Israel está devastado, sua semente não existe mais." Não exatamente. Webscribe, Wikimedia Commons

Pouco depois, os israelitas entram na história mundial com a estela Merenptah, que traz a primeira menção de uma entidade chamada Israel em Canaã. Tem uma data robusta de 1210 AC, ou seja, no momento da escrita, 3226 anos atrás.

Esses adoradores de Yahweh estavam no antigo Egito bem depois que o Êxodo supostamente aconteceu. Membros do culto de Yahweh podem ter existido lá antes, mas não há nenhuma evidência sólida disso. Existem, no entanto, indicações.

De acordo com o escriba Manetho, o fundador do monoteísmo foi Osarisph, que mais tarde adotou o nome de Moisés, e conduziu seus seguidores para fora do Egito no reinado de Akhenaton. Akhenaton foi o Faraó herege que aboliu o politeísmo e o substituiu pelo monoteísmo, adorando apenas o disco solar, Aton. Em 1987, uma equipe de arqueólogos franceses descobriu a tumba de um homem chamado Aper-el ou Aperia (seu nome é escrito nos dois sentidos em Inscrições egípcias), comandante dos cocheiros e vizir de Ahmenotep II e de seu filho Akhenaton.

O nome do vizir que termina em -el pode muito bem ser relacionado ao deus hebraico Elohim e a desinência Aper-Ia pode ser indicativa de Ya, abreviação de Yahweh. Essa interpretação apóia o argumento de que os hebreus estavam presentes no Egito durante a 18ª dinastia, começando há 3600 anos (1543-1292 AEC).

O famoso egiptólogo britânico Sir Matthew Flinders Petrie tem a visão inversa: que Akhenaton foi a catálise para as visões monoteístas dos hebreus e que o Êxodo aconteceu na 19ª dinastia (1292-1189, cerca de 3300 anos atrás).

Então o Êxodo aconteceu? Pergunte a Hatshepsut

Ex. 12:37 diz & ldquo600.000 homens a pé, ao lado de crianças & rdquo saíram do Egito. Isso extrapola para cerca de dois milhões de pessoas fazendo o êxodo (extrapolado de Números 1:46).

A múmia, originalmente encontrada em 1903, finalmente identificada como Rainha Hatshepsut em 2007. Reuters

Se cerca de 2 milhões de pessoas deixaram o Egito, quando a população inteira foi estimada em cerca de 3 a 4,5 milhões, isso teria sido notado e teria ressoado nos registros egípcios.

Observe que Heródoto afirma que um milhão de persas invadiram a Grécia em 480 aC. Os números eram sem dúvida exagerados, como na maioria dos registros antigos. Mas ninguém afirma que a invasão da Grécia nunca aconteceu.

Dito isso, como aponta o egiptólogo Kenneth Kitchen, a palavra hebraica para mil, eleph, pode significar coisas diferentes dependendo do contexto. Pode até denotar um grupo / clã ou um líder / chefe. Em outra parte da Bíblia, & quoteleph & quot não poderia significar & cota mil & rdquo. Por exemplo: 1 Reis 20:30 menciona uma queda de parede em Afeque que matou 27.000 homens. Se traduzirmos eleph como líder, o texto diz mais sensatamente que 27 oficiais foram mortos pela queda da parede. Por essa lógica, alguns estudiosos propõem que o Êxodo na verdade consistiu em cerca de 20.000 pessoas.

A ausência de evidências de uma estada no deserto nada prova. Um grupo semita em fuga não teria deixado evidências diretas: eles não teriam construído cidades, monumentos ou feito qualquer coisa a não ser deixar pegadas na areia do deserto.

Ainda mais apoio para a Hagadá pode estar em um poema interessante copiado em um papiro datado do século 13 aC (embora se acredite que o original seja muito mais antigo), chamado de & quotAdmonitions of Impuwer or the Lord of All & quot).

Rio de sangue

Ele retrata um Egito devastado, assombrado por pragas, secas, revoltas violentas e ndash culminando na fuga de escravos com a riqueza do Egito. Em suma, o papiro Impuwer parece estar contando a história do Êxodo do ponto de vista egípcio, de um rio de sangue à devastação do gado à escuridão.

Além disso, os egípcios não hesitaram em alterar os registros históricos quando a verdade provou ser embaraçosa ou ia contra seus interesses políticos. Não era práxis dos faraós anunciar suas falhas nas paredes dos templos para que todos vissem. Quando Thutmose III chegou ao poder, ele tentou obliterar a memória de seu antecessor, Hatshepsut. Suas inscrições foram apagadas, seus obeliscos cercados por uma parede e seus monumentos foram esquecidos. Seu nome não aparece nos anais posteriores.

Além disso, os registros da administração no delta oriental parecem totalmente perdidos.

Geralmente, os escritores bíblicos interpretaram a história real, ao invés de inventá-la. Os antigos sabiam que a propaganda baseada em eventos reais era mais eficaz do que os contos de fadas. Um cronista pode registrar que o rei A conquistou uma cidade e o rei B foi derrotado. Um escriba real pode alegar que o Rei B ofendeu um Deus e, portanto, foi punido por Deus, que permitiu que o Rei A tomasse sua cidade. Para os antigos, ambas as versões seriam igualmente verdadeiras.

Por mais que muitos egiptólogos ou arqueólogos dancem na cabeça de um alfinete, cada um terá sua própria perspectiva sobre a história do Êxodo. Nenhum terá qualquer evidência além da evidência contextual para apoiar suas teorias.

O Êxodo pode ser uma memória semítica distante da expulsão dos hicsos, ou êxodos em pequena escala por diferentes tribos e grupos de origem semítica durante vários períodos. Ou pode ser uma fábula.

Mas, psicologicamente, por que os escribas inventariam uma história sobre um começo tão humilde e humilhante como a escravidão? Ninguém, exceto os judeus, descreve o início de sua comunidade em termos tão humildes. A maioria das pessoas prefere conectar seus líderes a feitos heróicos ou mesmo reivindicar uma linhagem direta de Deuses.

No final das contas, a história do Êxodo é toda uma questão de fé. Este artigo não pretende provar a historicidade da Hagadá da Páscoa, ou que a Terra de Israel foi prometida aos escravos que saíam do Egito. Isso apenas prova que houve figuras históricas e eventos que poderiam ter inspirado o relato do Êxodo. Então, enquanto levantamos nossas xícaras e recitamos a & ldquoA saída do Egito & rdquo, vamos pensar sobre a história que prendeu a imaginação por milênios e lembrar que às vezes, a verdade é mais estranha que a ficção e pensemos em Aper-el, um escravo hebreu que não desapareceu na lama junto com os nômades adoradores de Yahweh que se estabeleceram no Egito.


TIL que, quando a múmia de Ramsés II foi levada de avião a Paris para exames em 1974, foi emitido um passaporte egípcio listando sua ocupação como & quotKing (falecido) & quot.

[Aqui] (https://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II#/media/File:Ramesses_II_mummy_in_profile_ (colored_picture) .jpg) é Ramesses. (Alguns podem achar a imagem um pouco horrível.) Se ele realmente era o Faraó da história do Êxodo, independentemente da precisão histórica dessa história, esta é a fotografia de um personagem bíblico.

Homem, eles tomaram algumas liberdades no Príncipe do Egito.

Cara, espero ter uma boa aparência em 65 milhões de anos.

Isso é loucura de se pensar. Obrigado por compartilhar

Sim, mas deve-se notar que não sabemos a qual faraó a história se refere, sendo Ramsés apenas um dos muitos candidatos.

e ele tinha uma guarda cerimonial da Guarda Republicana

Bem ele era um chefe de estado.

Meu nome é Ozymandias, Rei dos Reis

TIL que NOONE pesquisa em TIL

Não é Pharoah ou sou ruim em ortografia ou estou sendo woooosh & # x27d

Eu aprendo isso a cada 3 dias no reddit.

Como a terceira ou quarta republicação em alguns meses. Você também sabia que Steve Buscemi era bombeiro? Que tal um projeto DIY de merda?

Quem disse preto? Isso não é subsaariano

Então, basicamente, sua estrutura facial é como a de qualquer pessoa da Europa, Norte da África e Oriente Médio. Cabelo loiro não é exclusivo dos europeus.

Também foi descoberto que os egípcios antigos em geral eram mais intimamente relacionados a outras populações ao redor do Mediterrâneo, mas não é exagero dizer que havia alguns egípcios negros considerando sua localização geográfica.

Além disso, considerando seu histórico de postagens, parece que você está predisposto a teorias de conspiração retardadas, então talvez tudo que eu acabei de dizer voe sobre sua cabeça e você se apegue sem pensar à ideia de que tudo no mundo é controlado por (( (eles))).


Ramsés, o Grande, era conhecido principalmente por ele mesmo como o poderoso, arrogante e glorioso rei guerreiro. Construtor ambicioso, governante geral e popular bem-sucedido, Ramses II foi um dos monarcas que reinaram mais tempo no Egito, governando o Reino Antigo por 66 anos até sua morte em 1213 aC. Ele se gabou de suas proezas militares e de listar os nomes de seus 200 filhos!

Ele projetou o grande templo de Abu Simbel para que os raios do sol brilhassem no santuário mais interno em seu aniversário.

Sua múmia foi enviada para a França para tratamento, a única múmia a deixar o Egito, e foi revelado que ele estava aleijado por artrite e provavelmente morreu em agonia devido a uma infecção maciça em sua mandíbula.

Retirado do encarte do DVD produzido sobre Ramsés, o Grande, pelo Discover Channel. Obtido por mim devido ao meu interesse, sendo ele meu 91º bisavô. Ann Farley. ==

& # X2022ID: I62309 & # x2022Name: Ramsés II @ DO EGITO & # x2022Prefix: Pharaoh & # x2022Given Nome: Ramsés II @ & # x2022Surname: DO EGITO & # x2022Sex: M & # x2022_UID: 9D41A31838875A49B47482495C9F4F19518C & # x2022Change Data: 26 de novembro 2005 & # x2022Nota: Ramsés II (reinou em 1290-1224 aC), antigo rei egípcio, terceiro governante da 19ª Dinastia, filho de Seti I. Durante a primeira parte de seu reinado, Ramsés lutou para reconquistar o território na África e na Ásia Ocidental que o Egito manteve durante os séculos 16 e 15 aC. Seus principais oponentes eram os hititas, um povo poderoso da Ásia Menor, contra o qual travou uma longa guerra. A principal batalha desta guerra foi travada em 1274 em Cades, no norte da Síria, e foi saudada por Ramsés como um grande triunfo. Nenhum dos dois poderes obteve uma vitória conclusiva, porém, e em 1258 aC foi assinado um tratado pelo qual as terras contestadas foram divididas e Ramsés concordou em se casar com a filha do rei hitita. Os anos restantes de seu governo foram distinguidos pela construção de monumentos como o templo escavado na rocha de Abu Simbel, o grande salão hipostilo no Templo de Amon em Al Karnak e o templo mortuário em Tebas, conhecido como Ramesseum.

& # x00a9 1993-2003 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.

Pai: Seti I do Egito Mãe: Tuya de Egpyt

Casamento 1 Istnofret & # x2022 Casado: Filhos 1. Merneptah do Egito

Casamento 2 Nefertari & # x2022Casado: http://wc.rootsweb.ancestry.com/cgi-bin/igm.cgi?op=GET&db=jdp%2Dfam. Ramsés II (também conhecido como Ramsés, o Grande e alternativamente transcrito como Ramsés e Ramsés * Ri & # x0295m & # x012bsisu também conhecido como Ozymandias nas fontes gregas, de uma transliteração para o grego de uma parte do nome do trono de Ramsés, User-maat-re Setep-en-re) [5] foi o terceiro faraó egípcio da décima nona dinastia. Ele é frequentemente considerado o maior, mais célebre e mais poderoso faraó do Egito. [6] Seus sucessores e mais tarde egípcios o chamaram de & quotGrande Antepassado & quot.

Aos quatorze anos, Ramsés foi nomeado Príncipe Regente por seu pai Seti I. [6] Acredita-se que ele assumiu o trono com 20 anos e governou o Egito de 1279 aC a 1213 aC [7] por um total de 66 anos e 2 meses, de acordo com os registros históricos contemporâneos de Maneto e do Egito. Certa vez, ele disse que viveu até os 99 anos, mas é mais provável que tenha morrido aos 90 ou 91 anos. Se ele se tornou Faraó em 1279 aC, como muitos egiptólogos hoje acreditam, ele teria assumido o trono em 31 de maio de 1279 aC, com base em sua data de ascensão conhecida de III Shemu, dia 27. [8] [9] Ramsés II celebrou 14 festivais sed sem precedentes durante seu reinado & # x2014mais do que qualquer outro faraó. [10] Após sua morte, ele foi enterrado em uma tumba no Vale dos Reis [11], seu corpo foi posteriormente transferido para um esconderijo real onde foi descoberto em 1881, e agora está em exibição no Museu do Cairo. [12]

Ramsés II liderou várias expedições ao norte para as terras a leste do Mediterrâneo (a localização dos modernos Israel, Líbano e Síria). Ele também liderou expedições ao sul, na Núbia, comemoradas em inscrições em Beit el-Wali e Gerf Hussein.

A primeira parte de seu reinado foi focada na construção de cidades, templos e monumentos.Ele estabeleceu a cidade de Pi-Ramesses no Delta do Nilo como sua nova capital e base principal para suas campanhas na Síria. Esta cidade foi construída sobre as ruínas da cidade de Avaris, a capital dos hicsos quando eles assumiram o controle, e era o local do principal Templo de Set.

No início de sua vida, Ramsés II embarcou em várias campanhas para devolver territórios anteriormente detidos das mãos de Núbios e Hititas e para proteger as fronteiras do Egito. Ele também foi responsável por suprimir algumas revoltas na Núbia e realizar uma campanha na Líbia. Embora a famosa Batalha de Cades frequentemente domine a visão acadêmica da destreza e do poder militar de Ramsés II, ele teve mais do que algumas vitórias diretas sobre os inimigos do Egito. Durante o reinado de Ramsés II, estima-se que o exército egípcio totalizou cerca de 100.000 homens, uma força formidável que ele usou para fortalecer a influência egípcia. [13]

[editar] Batalha contra os piratas marítimos de Sherden

Em seu segundo ano, Ramsés II derrotou decisivamente os piratas marítimos Shardana ou Sherden que estavam causando estragos ao longo da costa mediterrânea do Egito, atacando navios de carga que viajavam pelas rotas marítimas para o Egito. [14] O povo Sherden provavelmente veio da costa da Jônia ou possivelmente do sudoeste da Turquia. Ramsés postou tropas e navios em pontos estratégicos ao longo da costa e pacientemente permitiu que os piratas atacassem suas presas antes de pegá-los de surpresa em uma batalha naval e capturá-los todos em uma única ação. [15] Uma estela de Tanis fala que eles vieram & quot em seus navios de guerra do meio do mar, e ninguém foi capaz de ficar diante deles & quot. Deve ter havido uma batalha naval em algum lugar perto da foz do Nilo, pois logo depois muitos Sherden são vistos na guarda-costas do Faraó, onde se destacam por seus capacetes com chifres com uma bola projetando-se do meio, seus escudos redondos e o grande Espadas Naue II com as quais eles são representados nas inscrições da Batalha de Kadesh. [16] Naquela batalha marítima, junto com o Shardana, o faraó também derrotou os povos Lukka (L'kkw, possivelmente os últimos Lycians) e os povos & # x0160qrs & # x0161w (Shekelesh).

[editar] Primeira campanha na Síria

Os antecedentes imediatos da Batalha de Cades foram as primeiras campanhas de Ramsés II em Canaã e na Palestina. Sua primeira campanha parece ter ocorrido no quarto ano de seu reinado e foi comemorada pela ereção de uma estela perto da moderna Beirute. A inscrição é quase totalmente ilegível devido ao desgaste. Seus registros nos dizem que ele foi forçado a lutar contra um príncipe palestino que foi mortalmente ferido por um arqueiro egípcio e cujo exército foi posteriormente desbaratado. Ramsés levou os príncipes da Palestina como prisioneiros vivos para o Egito. Ramsés então saqueou os chefes dos asiáticos em suas próprias terras, retornando todos os anos ao seu quartel-general em Riblah para cobrar tributo. No quarto ano de seu reinado, ele capturou o estado vassalo hitita de Amurru durante sua campanha na Síria.

A Batalha de Kadesh em seu quinto ano de reinado foi o encontro culminante em uma campanha que Ramsés lutou na Síria, contra o ressurgimento das forças hititas de Muwatallis. O faraó queria uma vitória em Cades tanto para expandir as fronteiras do Egito na Síria quanto para emular a entrada triunfal de seu pai Seti I na cidade apenas uma década antes. Ele também construiu sua nova capital, Pi-Ramesses, onde construiu fábricas para fabricar armas, bigas e escudos. Claro, eles seguiram seus desejos e fabricaram cerca de 1.000 armas em uma semana, cerca de 250 bigas em 2 semanas e 1.000 escudos em uma semana e meia. Após esses preparativos, Ramsés moveu-se para atacar o território no Levante que pertencia a um inimigo mais importante do que qualquer outro que ele já havia enfrentado: o Império Hitita. [18]

Embora as forças de Ramsés tenham sido apanhadas em uma emboscada hitita e em menor número em Cades, o faraó lutou até um impasse e voltou para casa como um herói. As forças de Ramsés II sofreram grandes perdas, particularmente entre a divisão 'Re', que foi derrotada pela carga inicial dos carros hititas durante a batalha. De volta ao Egito, Ramsés proclamou que havia conquistado uma grande vitória. [19] Ele surpreendeu a todos ao quase ganhar uma batalha perdida. A Batalha de Kadesh foi um triunfo pessoal para Ramsés, pois depois de tropeçar em uma emboscada hitita devastadora, o jovem rei corajosamente reuniu suas tropas dispersas para lutar no campo de batalha enquanto escapava da morte ou da captura. Ainda assim, muitos historiadores consideram a batalha uma derrota estratégica para os egípcios, pois eles foram incapazes de ocupar a cidade ou território ao redor de Kadesh. Ramsés decorou seus monumentos com relevos e inscrições descrevendo a campanha como um todo, e a batalha em particular como uma grande vitória. Inscrições de sua vitória decoram o Ramesseum, [20] Abydos, Karnak, Luxor e Abu Simbel. Por exemplo, nas paredes do templo de Luxor, a quase catástrofe foi transformada em um ato de heroísmo:

Sua majestade massacrou as forças armadas dos hititas em sua totalidade, seus grandes governantes e todos os seus irmãos. suas tropas de infantaria e carruagem caíram prostradas, uma em cima da outra. Sua majestade os matou. e eles deitaram estendidos na frente de seus cavalos. Mas sua majestade estava sozinho, ninguém o acompanhava. [21]

[editar] Terceira campanha na Síria

A esfera de influência do Egito agora estava restrita a Canaã, enquanto a Síria caiu nas mãos dos hititas. Os príncipes cananeus, aparentemente influenciados pela incapacidade egípcia de impor sua vontade, e instigados pelos hititas, iniciaram revoltas contra o Egito. No sétimo ano de seu reinado, Ramsés II retornou à Síria mais uma vez. Desta vez, ele provou ser mais bem-sucedido contra seus inimigos hititas. Durante esta campanha, ele dividiu seu exército em duas forças. Um era liderado por seu filho, Amun-her-khepeshef, e perseguiu guerreiros das tribos & # x0160hasu através do Negev até o Mar Morto e capturou Edom-Seir. Em seguida, marchou para capturar Moabe. A outra força, liderada por Ramsés, atacou Jerusalém e Jericó. Ele também entrou em Moabe, onde se reuniu ao filho. O exército reunido então marchou sobre Hesbon, Damasco, para Kumidi e, finalmente, recapturou Upi, restabelecendo a antiga esfera de influência do Egito.

Ramsés estendeu seus sucessos militares em seu oitavo e nono anos. Ele cruzou o rio Dog (Nahr el-Kelb) e seguiu para o norte em direção a Amurru. Seus exércitos conseguiram marchar para o norte até Dapur, [23] onde ele ergueu uma estátua de si mesmo. O faraó egípcio, portanto, se encontrou no norte de Amurru, bem depois de Cades, em Tunip, onde nenhum soldado egípcio fora visto desde a época de Tutmés III, quase 120 anos antes. Ele sitiou a cidade antes de capturá-la. Sua vitória foi efêmera. No nono ano, Ramsés ergueu uma estela em Beth Shean. Depois de ter reafirmado seu poder sobre Canaã, Ramsés liderou seu exército para o norte. Uma estela quase ilegível perto de Beirute, que parece ser datada do segundo ano do rei, foi provavelmente instalada lá em seu décimo. [24] A estreita faixa de território entre Amurru e Kadesh não era uma posse estável. Em um ano, eles haviam retornado ao redil hitita, de modo que Ramsés teve que marchar contra Dapur mais uma vez em seu décimo ano. Desta vez, ele afirmou ter lutado na batalha sem se preocupar em colocar o corselete até duas horas após o início da luta. Seis dos filhos de Ramsés, ainda usando as mechas laterais, participaram dessa conquista. Ele tomou cidades em Retenu, [25] e Tunip em Naharin, [26] mais tarde registrado nas paredes do Ramesseum. [27] Este segundo sucesso aqui foi tão sem sentido quanto o primeiro, já que nenhum dos poderes poderia derrotar o outro de forma decisiva na batalha. [28]

Tablete do tratado entre Hattusili III de Hatti e Ramsés II do Egito, no Museu de Arqueologia de Istambul.

O rei hitita deposto, Mursili III fugiu para o Egito, a terra do inimigo de seu país, após o fracasso de seus planos para expulsar seu tio do trono. Hattusili III respondeu exigindo que Ramesses II extradite seu sobrinho de volta para Hatti. [29]

Esta demanda precipitou uma crise nas relações entre o Egito e Hatti quando Ramsés negou qualquer conhecimento do paradeiro de Mursili em seu país, e os dois Impérios chegaram perigosamente perto da guerra. Por fim, no vigésimo primeiro ano de seu reinado (1258 AEC), Ramsés decidiu concluir um acordo com o novo rei hitita em Cades, Hattusili III, para encerrar o conflito. O documento que se segue é o mais antigo tratado de paz conhecido na história mundial. [30]

O tratado de paz foi registrado em duas versões, uma em hieróglifos egípcios e a outra em acadiano, usando escrita cuneiforme, ambas as versões sobrevivem. Esse registro em dois idiomas é comum a muitos tratados subsequentes. Este tratado difere de outros, no entanto, em que as duas versões linguísticas são redigidas de forma diferente. Embora a maioria do texto seja idêntica, a versão hitita afirma que os egípcios vieram reivindicar a paz, enquanto a versão egípcia afirma o contrário. [31] O tratado foi dado aos egípcios na forma de uma placa de prata, e esta versão do "livro de bolso" foi levada de volta ao Egito e entalhada no Templo de Karnak.

O tratado foi concluído entre Ramsés II e Hattusili III no ano 21 do reinado de Ramsés. [32] (c. 1258 AEC) Seus 18 artigos clamam pela paz entre o Egito e Hatti e, em seguida, afirma que seus respectivos deuses também exigem paz. As fronteiras não estão estabelecidas neste tratado, mas podem ser deduzidas de outros documentos. A Anastasia Um papiro descreve Canaã durante a última parte do reinado de Ramsés II e enumera e nomeia as cidades costeiras fenícias sob controle egípcio. A cidade portuária de Sumur, ao norte de Biblos, é mencionada como sendo a cidade mais ao norte pertencente ao Egito, o que indica que ela continha uma guarnição egípcia. [33]

Nenhuma outra campanha egípcia em Canaã é mencionada após a conclusão do tratado de paz. A fronteira norte parece ter sido segura e tranquila, então o governo do faraó foi forte até a morte de Ramsés II e o declínio da dinastia. [34] Quando o rei de Mira tentou envolver Ramsés em um ato hostil contra os hititas, o egípcio respondeu que os tempos de intriga em apoio a Mursili III haviam passado. Hattusili III escreveu a Kadashman-Enlil II, Rei de Karduniash (Babilônia) com o mesmo espírito, lembrando-o da época em que seu pai, Kadashman-Turgu, se ofereceu para lutar contra Ramsés II, o rei do Egito. O rei hitita encorajou o babilônio a se opor a outro inimigo, que deve ter sido o rei da Assíria, cujos aliados mataram o mensageiro do rei egípcio. Hattusili encorajou Kadashman-Enlil a vir em seu auxílio e impedir os assírios de cortar a ligação entre a província cananéia do Egito e Mursili III, o aliado de Ramsés.

Foto da parte autônoma do templo Gerf Hussein, originalmente na Núbia

Ramsés II também fez campanha ao sul da primeira catarata na Núbia. Quando Ramsés tinha cerca de 22 anos, dois de seus próprios filhos, incluindo Amun-her-khepeshef, o acompanharam em pelo menos uma dessas campanhas. Na época de Ramsés, Núbia tinha sido uma colônia por duzentos anos, mas sua conquista foi lembrada na decoração dos templos Ramsés II construídos em Beit el-Wali [35] (que foi objeto de trabalho epigráfico do Instituto Oriental durante a campanha de resgate da Núbia na década de 1960), [36] Gerf Hussein e Kalabsha no norte da Núbia. Na parede sul do templo Beit el-Wali, Ramsés II é retratado avançando para a batalha contra os núbios em uma carruagem de guerra, enquanto seus dois filhos pequenos, Amun-her-khepsef e Khaemwaset, estão presentes atrás dele, também em carros de guerra . Em uma das paredes dos templos de Ramsés está escrito que em uma das batalhas com os núbios ele teve que lutar toda a batalha sozinho, sem qualquer ajuda de seus soldados.

Durante o reinado de Ramsés II, há evidências de que os egípcios estavam ativos em um trecho de 300 quilômetros (190 milhas) ao longo da costa do Mediterrâneo, pelo menos até Zawiyet Umm el-Rakham. [37] Embora os eventos exatos em torno da fundação das fortalezas e fortalezas costeiras não sejam claros, algum grau de controle político e militar deve ter sido exercido sobre a região para permitir sua construção.

Não há relatos detalhados de Ramsés II empreendendo grandes ações militares contra os líbios, apenas registros generalizados de sua conquista e esmagamento, que podem ou não referir-se a eventos específicos que de outra forma não seriam registrados. Pode ser que alguns dos registros, como a Estela de Aswan de seu segundo ano, estejam relembrando a presença de Ramsés nas campanhas de seu pai na Líbia. Talvez tenha sido Seti I quem alcançou esse suposto controle sobre a região, e quem planejou estabelecer o sistema defensivo, de uma maneira semelhante à forma como ele reconstruiu os do leste, os Caminhos de Horus no Sinai Setentrional.

Ramsés foi o faraó mais responsável por apagar o Período de Amarna da história. [Carece de fontes?] Ele, mais do que qualquer outro faraó, procurou deliberadamente desfigurar os monumentos de Amarna e mudar a natureza da estrutura religiosa e do sacerdócio, em ordem para tentar trazê-lo de volta para onde estava antes do reinado de Akhenaton. [carece de fontes?]

Mais informações: Sed festival

Depois de reinar por 30 anos, Ramsés juntou-se a um grupo selecionado que incluía apenas um punhado dos reis de vida mais longa do Egito. Por tradição, no 30º ano de seu reinado, Ramsés celebrou um jubileu chamado festival Sed, durante o qual o rei foi transformado ritualmente em um deus. [38] Apenas na metade do que seria um reinado de 66 anos, Ramsés já havia eclipsado todos, exceto alguns grandes reis em suas realizações. Ele trouxe a paz, manteve as fronteiras egípcias e construiu grandes e numerosos monumentos em todo o império. Seu país estava mais próspero e poderoso do que em quase um século. Ao se tornar um deus, Ramsés mudou dramaticamente não apenas seu papel como governante do Egito, mas também o papel de seu filho primogênito, Amun-her-khepsef. Como herdeiro escolhido, comandante e chefe dos exércitos egípcios, seu filho tornou-se efetivamente governante em tudo, exceto no nome.

O Memnon mais jovem parte de uma estátua colossal de Ramsés do Ramasseum, agora no Museu Britânico

Ramsés construiu extensivamente em todo o Egito e Núbia, e seus cartuchos são exibidos de forma proeminente, mesmo em edifícios que ele realmente não construiu. [39] Existem relatos de sua honra esculpidos em pedra, estátuas, restos de palácios e templos, mais notáveis ​​o Ramesseum no oeste de Tebas e os templos de pedra de Abu Simbel. Ele cobriu a terra do Delta à Núbia com edifícios de uma forma que nenhum rei antes dele havia feito. [40] Ele também fundou uma nova capital no Delta durante seu reinado, chamada Pi-Ramsés, que havia servido anteriormente como um palácio de verão durante o reinado de Seti I. [41]

Seu templo memorial, Ramesseum, foi apenas o começo da obsessão do faraó com a construção. Quando ele construiu, ele construiu em uma escala diferente de quase tudo antes. No terceiro ano de seu reinado, Ramsés iniciou o projeto de construção mais ambicioso após as pirâmides, que foram construídas 1.500 anos antes. A população foi colocada para trabalhar para mudar a face do Egito. Em Tebas, os antigos templos foram transformados, de modo que cada um deles refletia a honra a Ramsés como um símbolo desta natureza e poder divinos. Ramsés decidiu eternizar-se na pedra, por isso ordenou mudanças nos métodos usados ​​por seus pedreiros. Os relevos elegantes mas superficiais dos faraós anteriores foram facilmente transformados e, portanto, suas imagens e palavras puderam ser facilmente apagadas por seus sucessores. Ramsés insistiu que suas esculturas estavam profundamente gravadas na pedra, o que as tornava não apenas menos suscetíveis a alterações posteriores, mas também as tornava mais proeminentes ao sol egípcio, refletindo sua relação com o deus sol, Rá.

Ramsés construiu muitos monumentos grandes, incluindo o complexo arqueológico de Abu Simbel e o templo mortuário conhecido como Ramesseum. Ele construiu em uma escala monumental para garantir que seu legado sobreviveria à devastação do tempo. Ramsés usou a arte como meio de propaganda para suas vitórias sobre os estrangeiros e é representado em vários relevos de templos. Ramsés II também ergueu mais estátuas colossais de si mesmo do que qualquer outro faraó. Ele também usurpou muitas estátuas existentes, inscrevendo seu próprio cartucho nelas.

Aqui estavam alguns dos maiores monumentos e edifícios que Ramsés estava construindo por todo o Egito. A cidade foi chamada de Pi-Ramsés Aa-nakhtu, que significa & quotDomínio de Ramsés II, Grande em Vitória & quot [42] Embora Pi-Ramsés tenha sido mencionado e nomeado na Bíblia, como um local onde os israelitas foram forçados a trabalhar duro para o faraó, por mais de 3.000 anos, ele foi perdido e considerado nada mais do que um mito. [43] Por um tempo, foi erroneamente identificado como sendo em Tanis, devido à quantidade de estátuas e outros materiais de Pi-Ramesses encontrados lá. Mas depois de 20 anos de escavações, ele foi finalmente encontrado no Delta oriental. [44] Suas fundações estão escondidas vários metros abaixo de exuberantes fazendas. Os pés colossais da estátua de Ramsés são quase tudo o que resta acima do solo hoje, o resto está enterrado no campo. A cidade antiga era dominada por enormes templos e o vasto palácio residencial do rei, completo com seu próprio zoológico. A cidade também tinha um enorme arsenal de carruagens, conforme descrito na Bíblia. [42]

O complexo do templo construído por Ramsés II entre Qurna e o deserto é conhecido como Ramesseum desde o século XIX. O historiador grego Diodorus Siculus ficou maravilhado com o gigantesco e famoso templo, agora não mais do que algumas ruínas. [45]

Orientado a noroeste e sudeste, o próprio templo era precedido por dois pátios. Um enorme poste ficava diante da primeira corte, com o palácio real à esquerda e a estátua gigantesca do rei aparecendo na parte de trás. Restam apenas fragmentos da base e do torso da estátua sienita do faraó entronizado, com 17 metros de altura e pesando mais de 1.000 toneladas (980 LT 1.100 ST). As cenas do grande faraó e seu exército triunfando sobre as forças hititas que fugiam de Cades, representadas no poste. Restos do segundo tribunal incluem parte da fachada interna do pilão e uma parte do pórtico de Osiride à direita. Cenas de guerra e a suposta derrota dos hititas em Kadesh se repetem nas paredes. Nos registros superiores, festa e homenagem ao deus fálico Min, deus da fertilidade. No lado oposto do pátio, os poucos pilares e colunas de Osiride ainda deixados podem fornecer uma idéia da grandeza original. [46]

Também podem ser vistos os restos espalhados das duas estátuas do rei sentado, uma em granito rosa e outra em granito preto, que flanqueavam a entrada do templo. Trinta e nove das quarenta e oito colunas do grande salão hipostilo (m 41 x 31) ainda estão nas filas centrais.Eles são decorados com as cenas usuais do rei diante de vários deuses. [20] Parte do teto decorado com estrelas douradas sobre fundo azul também foi preservada. Os filhos de Ramsés aparecem na procissão nas poucas paredes restantes. O santuário era composto por três quartos consecutivos, com oito colunas e a cela de tetrastilo. Parte da primeira sala, com o teto decorado com cenas astrais, e poucos vestígios da segunda sala são tudo o que resta. Vastos depósitos construídos em tijolos de barro se estendiam ao redor do templo. [46] Vestígios de uma escola para escribas foram encontrados entre as ruínas. [47]

Um templo de Seti I, do qual nada resta agora, exceto as fundações, ficava à direita do salão hipostilo. [20]

Em 1255 AEC, Ramsés e sua rainha Nefertari viajaram para a Núbia para inaugurar um novo templo, o grande Abu Simbel. É um ego gravado na pedra que o homem que o construiu pretendia não apenas se tornar o maior faraó do Egito, mas também um de seus deuses. [48]

O grande templo de Ramsés II em Abu Simbel foi descoberto em 1813 pelo famoso orientalista suíço e viajante Johann Ludwig Burckhardt. No entanto, quatro anos se passaram antes que alguém pudesse entrar no templo, pois um enorme monte de areia cobria quase completamente a fachada e suas estátuas colossais, bloqueando a entrada. A façanha foi alcançada pelo grande explorador paduano Giovanni Battista Belzoni, que conseguiu chegar ao interior em 4 de agosto de 1817. [49]

[editar] Outros monumentos núbios

Além dos famosos templos de Abu Simbel, Ramsés deixou outros monumentos para si na Núbia. Suas primeiras campanhas são ilustradas nas paredes de Beit el-Wali (agora realocado para New Kalabsha). Outros templos dedicados a Ramsés são Derr e Gerf Hussein (também realocado para New Kalabsha).

Parede da tumba representando Nefertari

O mais importante e famoso dos consortes de Ramsés foi descoberto por Ernesto Schiaparelli em 1904. [46] [49] Embora tenha sido saqueada na antiguidade, a tumba de Nefertari é extremamente importante, pois sua magnífica decoração de pintura de parede é considerada uma das maiores conquistas da arte egípcia antiga. Uma escadaria recortada na rocha dá acesso à antecâmara, decorada com pinturas inspiradas no capítulo 17 do Livro dos Mortos. Este teto astronômico representa os céus e é pintado em azul escuro, com uma miríade de estrelas douradas de cinco pontas. A parede leste da antecâmara é interrompida por uma grande abertura flanqueada pela representação de Osíris à esquerda e Anúbis à direita, que por sua vez conduz à câmara lateral, decorada com cenas de oferenda, precedida por um vestíbulo no qual as pinturas retratam Nefertari sendo apresentado a os deuses que a acolhem. Na parede norte da antecâmara encontra-se a escada que desce para a câmara mortuária. Esta última é uma vasta sala quadrangular que cobre uma área de cerca de 90 metros quadrados (970 pés quadrados), cujo teto astronômico é sustentado por quatro pilares inteiramente cobertos com decoração. Originalmente, o sarcófago de granito vermelho da rainha ficava no meio desta câmara. De acordo com as doutrinas religiosas da época, era nesta câmara, que os antigos egípcios chamavam de salão dourado, que ocorria a regeneração do falecido. Este pictograma decorativo das paredes da câmara mortuária inspirou-se nos capítulos 144 e 146 do Livro dos Mortos: na metade esquerda da câmara, há passagens do capítulo 144 a respeito dos portões e portas do reino de Osíris, seus guardiões, e as fórmulas mágicas que tinham que ser proferidas pelo falecido para passar pelas portas.

Em 1995, o professor Kent Weeks, chefe do Theban Mapping Project redescobriu a Tumba KV5. Provou ser a maior tumba do Vale dos Reis e originalmente continha os restos mumificados de alguns dos cerca de 52 filhos deste rei. Aproximadamente 150 corredores e câmaras de tumba foram localizados nesta tumba em 2006 e a tumba pode conter até 200 corredores e câmaras. [50] Acredita-se que pelo menos 4 dos filhos de Ramsés, incluindo Meryatum, Sety, Amun-her-khepeshef (filho primogênito de Ramsés) e & quotthe Filho Principal do Corpo do Rei, o Generalíssimo Ramsés, justificados & quot (ou seja: falecido) foram enterrados lá de inscrições, ostracas ou jarros canópicos descobertos na tumba. [51] Joyce Tyldesley escreve que até agora

& quotNenhum sepultura intacta foi descoberta e houve poucos detritos funerários substanciais: milhares de cacos de cerâmica, figuras de faiança shabti, contas, amuletos, fragmentos de jarros Canopic, de caixões de madeira. mas nenhum sarcófago intacto, múmias ou estojos de múmia, sugerindo que grande parte da tumba pode ter sido usada. Esses enterros que foram feitos em KV5 foram totalmente saqueados na antiguidade, deixando pouco ou nenhum vestígio. & Quot [51]

A colossal estátua de Ramsés II foi reconstruída e erguida na Praça Ramsés, no Cairo, em 1955. Em agosto de 2006, os empreiteiros moveram sua estátua de 3.200 anos da Praça Ramsés, para salvá-la dos gases de escapamento que estavam causando a queda de 83 toneladas (82 LT 91 ST) estátua a se deteriorar. [52] A estátua foi originalmente tirada de um templo em Memphis. O novo local será localizado próximo ao futuro Grande Museu Egípcio. [53]

Na época de sua morte, Ramsés sofria de graves problemas dentários e sofria de artrite e endurecimento das artérias. Quando ele finalmente morreu, ele tinha cerca de 90 anos. Ele sobreviveu a muitas de suas esposas e filhos e deixou grandes memoriais por todo o Egito, especialmente para sua amada primeira rainha Nefertari. Mais nove faraós tomariam o nome de Ramsés em sua homenagem, mas poucos jamais igualaram sua grandeza. Quase todos os seus súditos nasceram durante seu reinado e pensaram que o mundo acabaria sem ele. Ramsés II se tornou a figura lendária que ele tanto desejava ser, mas isso não foi o suficiente para proteger o Egito. Novos inimigos atacavam o império, que também sofria de problemas internos e não podia durar. Menos de 150 anos depois da morte de Ramsés, o império egípcio caiu, seus descendentes perderam o poder e o Novo Reino chegou ao fim.

Ramsés II foi originalmente enterrado na tumba KV7 no Vale dos Reis, mas devido ao saque, os antigos sacerdotes egípcios mais tarde transferiram o corpo para uma área de contenção, embrulharam-no novamente e colocaram-no dentro da tumba da rainha Inhapy. 72 horas depois, foi novamente transferido para o túmulo do sumo sacerdote Pinudjem II. Tudo isso é registrado em hieróglifos no linho que cobre o corpo. [54] Sua múmia pode ser encontrada hoje no Museu Egípcio do Cairo.

A múmia do faraó apresenta um nariz adunco e uma mandíbula forte, e está abaixo da altura média de um egípcio antigo, medindo cerca de 1,7 metros (5 pés 7 pol.). [55] Seu sucessor seria seu décimo terceiro filho: Merneptah.

Em 1974, egiptólogos visitando sua tumba notaram que a condição da múmia estava se deteriorando rapidamente. Eles decidiram levar a múmia de Ramsés II a Paris para ser examinada. [56] Ramsés II recebeu um passaporte egípcio que listava sua ocupação como & quotKing (falecido) & quot. [Carece de fontes?] A múmia foi recebida no aeroporto de Le Bourget, nos arredores de Paris, com todas as honras militares dignas de um rei. [57]

Em Paris, a múmia de Ramsés foi diagnosticada e tratada para uma infecção fúngica. Durante o exame, a análise científica revelou ferimentos de batalha e fraturas antigas, bem como artrite do faraó e má circulação.

Presidente Sadat visitando a múmia de Ramsés II

Os egiptólogos também se interessaram pelo pescoço visivelmente fino da múmia. Depois de uma radiografia, eles descobriram que o pescoço da múmia tinha um pedaço de madeira alojado na parte superior do tórax, basicamente mantendo a cabeça no lugar. Acredita-se que durante o processo de mumificação que a cabeça de Ramsés II tenha sido acidentalmente derrubada por aqueles que realizaram a mumificação. Na cultura egípcia, se qualquer parte do corpo viesse a se desprender, a alma do corpo não continuaria a existir na vida após a morte, portanto, aqueles que realizavam a mumificação colocavam cuidadosamente a cabeça para trás, colocando um pedaço de madeira no pescoço para mantenha a cabeça no lugar. [carece de fontes?]

Nas últimas décadas de sua vida, Ramsés II foi essencialmente aleijado de artrite e andava com as costas curvadas, [58] mas um estudo recente excluiu a espondilite anquilosante como uma possível causa da artrite do faraó. [59] Um buraco significativo na mandíbula do faraó foi detectado enquanto & quotan abscesso por seus dentes era grave o suficiente para ter causado a morte por infecção, embora isso não possa ser determinado com certeza. & Quot A inspeção microscópica das raízes do cabelo de Ramsés II provou que a cor original do o cabelo do rei já foi ruivo, o que sugere que ele veio de uma família de ruivas. [60] Isso tem mais significado cosmético no antigo Egito, pessoas com cabelos ruivos eram associadas ao deus Seth, o matador de Osíris, e o nome do pai de Ramsés II, Seti I, significa "seguidor de Seth". [61] Depois de Ramsés ' múmia voltou ao Egito, foi visitada pelo então presidente Anwar Sadat e sua esposa.

Pelo menos já em Eusébio de Cesaréia, Ramsés II foi identificado com o faraó de quem a figura bíblica de Moisés exigia que seu povo fosse libertado da escravidão.

Esta identificação tem sido frequentemente contestada, embora a evidência para outra solução seja igualmente inconclusiva, uma vez que os críticos apontam que Ramsés II não se afogou no mar. O próprio relato do Êxodo primário não faz nenhuma afirmação específica de que o faraó estava com seu exército quando eles foram varridos. no mar & quot [62] apenas o Salmo 136 implica isso. [63] [64]

Os críticos da teoria do êxodo também enfatizam que não há nada nas evidências arqueológicas da época do reinado de Ramsés (ou de outros) para confirmar a existência das Pragas do Egito, e dúvidas foram lançadas sobre a realidade do Êxodo.

[editar] Conexão com o rei bíblico Shishaq

Para obter mais detalhes sobre este tópico, consulte Shishaq.

O Shishaq da Bíblia geralmente foi associado ao Shoshenq I do Egito. Um fragmento de uma estela com o nome de Shoshenq I foi encontrado em Megiddo, o que confirma a reivindicação deste rei, em várias paredes do templo de Karnak, de que ele invadiu a terra de Israel e conquistou 170 cidades lá. [65] A inscrição triunfal de Karnak de Shoshenq segue listando as cidades em ordem alfabética, incluindo Megiddo. Jerusalém não é vista nesta lista de cidades, mas os relevos de Karnak estão danificados em várias seções e os nomes de algumas cidades foram perdidos, então muitos estudiosos sugerem que Jerusalém é mencionada na parte danificada. [66]

David Rohl propôs controversamente uma revisão massiva da cronologia tradicional do antigo Oriente Próximo e tentou identificar Shishaq com Ramsés II. Alguns estudiosos, como Peter James, que aceitam a crítica de Rohl de identificar Shishaq com Shoshenq I, embora não com suas outras teorias, procuraram identificar Shishaq com um dos outros reis de Ramsés desse período com sucesso variável. No entanto, essa Nova Cronologia não obteve ampla aceitação entre os egiptólogos. [67]

Ramesses foi considerado a inspiração para o famoso poema & quotOzymandias & quot de Percy Bysshe Shelley. Diodorus Siculus dá uma inscrição na base de uma de suas esculturas como: & quotRei dos reis sou eu, Osymandias. Se alguém quiser saber o quão grande eu sou e onde estou, deixe-o superar uma de minhas obras. ”[68] Isso é parafraseado no poema de Shelley.

A vida de Ramsés II inspirou um grande número de representações ficcionais, incluindo os romances históricos do escritor francês Christian Jacq, a série Rams & # x00e8s, a história em quadrinhos Watchmen, o personagem de Adrian Veidt usa Ramsés II para fazer parte do A inspiração para seu alter ego conhecido como 'Ozymandias' e o romance Ancient Evenings de Norman Mailer está amplamente relacionado à vida de Ramsés II, embora da perspectiva dos egípcios que viveram durante o reinado de Ramsés IX, e Ramsés foi o personagem principal de Anne Livro de arroz The Mummy or Ramses the Damned. Embora não seja um personagem importante, Ramsés aparece em So Moses Was Born, de Joan Grant, um relato em primeira pessoa de Nebunefer, irmão de Ramoses, que retrata a vida de Ramoses desde a morte de Seti, com todo o jogo de poder, intriga , tramas para assassinar, os seguintes relacionamentos são descritos: Bintanath, Rainha Tuya, Nefertari e Moisés.

Os Fugs gravaram & quotRamses II is Dead, My Love & quot em seu álbum de 1968 It Crawled into My Hand, Honest. A banda de death metal com temática egípcia Nile escreveu uma canção chamada & quotRamses Bringer of War & quot, que pode ser encontrada em seu álbum Amongst the Catacombs of Nephren-Ka. Sua música & quotUser-Maat-Re & quot, do álbum Annihilation of the Wicked, também é sobre Ramesses II.

No cinema, Ramesses foi interpretado por Yul Brynner no clássico filme Os Dez Mandamentos (1956). Aqui Ramsés foi retratado como um tirano vingativo, sempre desdenhoso da preferência de seu pai por Moisés em vez de & quotthe filho de [seu] corpo & quot. [69] O filme de animação O Príncipe do Egito (1998) também apresentou uma representação de Ramsés (dublado por Ralph Fiennes), retratado como o irmão adotivo de Moisés e, finalmente, como o vilão de fato do filme. Os Dez Mandamentos: O Musical (2006) co-estrelou Kevin Earley como Ramesses.


O enigma de Akhenaton

O período mais grandioso do antigo Egito foi a dinastia 18 (1549-1298 aC). Isso foi no início do Império Novo, o período do império dos egípcios. Vários impérios poderosos estavam surgindo no Oriente Próximo nessa época, mas o Egito era um dos mais formidáveis. Sob o longo reinado do guerreiro-faraó Tutmosis III (1479-1424 AEC), o Egito governou tudo e todos, desde as profundezas da Núbia ao norte da Síria. Embora faraós famosos e poderosos surgissem após esta dinastia (Seti I, Ramsés II, Ramsés III), o Egito nunca mais seria tão abrangente e influente como foi em seu apogeu da Dinastia 18.

A dinastia 18 é também um dos períodos mais bem atestados da história faraônica. Temos uma compreensão bastante sólida e ampla comprovação de seus faraós, suas rainhas, sua progênie, a nobreza e muitos dos eventos que ocorreram no período. Mas este não é o caso por um curto período de tempo no final da Dinastia 18, que hoje chamamos de Período de Amarna.

O Período de Amarna tem esse nome em homenagem a um local no Oriente Médio chamado Tell el Amarna. Ele gira em torno da vida e da época de um dos faraós mais misteriosos, memoráveis ​​e intrigantes do Egito: Akhenaton (1359-1342 aC). Este rei reinou por apenas dezessete anos, mas deixou uma impressão indelével na história geral do antigo Egito.

A ironia é que esse período enigmático - freqüentemente chamado de Interlúdio de Amarna na egiptologia - deveria ter sido esquecido. Representou uma época de convulsão social, religiosa, administrativa e diplomática no antigo Egito, tudo nas mãos de Akhenaton. Muitas pessoas hoje estão familiarizadas com este rei, ou pelo menos com as peculiaridades básicas de seu reinado. Mas se os reis que se sucederam do Novo Reino tivessem feito o que quisessem, não saberíamos absolutamente nada sobre isso. Essa é outra ironia: vários reis que foram apagados da história nos tempos antigos - Hatshepsut, Akhenaton, Tutancâmon - são alguns dos mais populares entre os devotos modernos do antigo Egito.

Até hoje, o Período Amarna é acaloradamente debatido entre historiadores profissionais e amadores. Nós brincamos com os poços de alcatrão de Amarna: eles vão sugá-lo e sufocá-lo. Uma parte importante do problema é que reis posteriores, começando com Horemheb no final da Dinastia 18, decretaram apagamentos completos da história anterior para tentar escondê-la de seus próprios descendentes. Eles certamente não destruíram todas as evidências, é claro, mas foram bem-sucedidos em nos deixar um registro altamente fragmentado desse período.

Não temos nem certeza da sucessão exata após Akhenaton. Ele reinou no final simultaneamente com sua rainha Nefertiti, ou ela faleceu antes dele? Smnekhkare reinou simultaneamente no final, ou ele morrer antes de Akhenaton? Smenkhkare foi o único sucessor? Como a figura enigmática de Neferneferuaten figura na sucessão? Nefertiti reinou como co-regente nos primeiros anos do rei menino Tutancâmon? Esses são apenas alguns dos cenários apresentados pelos egiptólogos. Simplesmente não está claro o que aconteceu depois que Akhenaton morreu. O registro histórico torna-se claro novamente apenas quando Tutancâmon estava no trono.

Mas este não é o assunto do meu artigo hoje. Em vez disso, desejo explorar por que Akhenaton decretou suas reformas religiosas e tentar lançar alguma luz sobre as características bizarras da obra de arte de Amarna, que muitas vezes é mal interpretada nos tempos modernos.

Amenófis IV sobe ao trono

Muito pouco se sabe sobre Akhenaton antes de sua ascensão ao trono do Egito. Antes disso, ele é atestado apenas uma vez, em um frasco selando as ruínas do grande palácio de seu pai em Malkata, no oeste de Tebas (Dodson & amp Hilton 2004: 146). Akhenaton não estava originalmente na linha para o trono, no entanto. Seu pai foi o grande faraó Amenófis III (1388-1348 AEC), freqüentemente referido como Amenófis, o Magnífico. Este foi um dos reis mais ricos e poderosos do antigo Egito, e universalmente reverenciado por reis posteriores. Amenófis não era um faraó-guerreiro porque, em sua época, não havia mais ninguém para os egípcios conquistarem: seus predecessores (especialmente Tutmosis I e Tutmosis III) já haviam conquistado todos da Núbia até o Levante e estabelecido o império egípcio. Amenófis III vivia de sua gordura e era um construtor prodigioso, especialmente nos grandes complexos de templos do deus Amon em Tebas e Luxor.

O filho mais velho e príncipe herdeiro de Amenófis III & # 8217 era Tutmosis. Ele deveria ter sucedido seu pai. Mas, com base na escassez de monumentos pertencentes a Tutmosis, parece que o príncipe herdeiro morreu jovem. Embora sua tumba nunca tenha sido encontrada, a múmia de um menino descoberta em 1898 na câmara lateral da tumba de outro rei pode ser o corpo de Tutmosis. Embora nunca possamos saber com certeza se é sua múmia, a mumificação é consistente com as técnicas da Dinastia 18. O corpo é de um menino de cerca de onze anos de idade.

Príncipe Tuthmose? A múmia de um menino provavelmente da dinastia 18.

A morte do príncipe herdeiro elevou um filho mais novo à linha direta ao trono. Este filho nasceu como Amenófis (IV). Ele mais tarde mudaria seu próprio nome para Akhenaton, mas mais sobre isso mais tarde. É interessante especular o que poderia ter acontecido se Tuthmose não tivesse morrido jovem. Nunca teríamos tido o Período de Amarna, nem nunca teria existido um rei chamado Tutancâmon. Embora os próprios egípcios possam ter preferido esse cenário, a maioria de nós que estuda o Egito antigo hoje prefere a maneira como as coisas funcionaram.

Se a múmia mal preservada de Amenófis III pode nos dizer alguma coisa, é que ele provavelmente teve problemas de saúde e muitas dores nos últimos anos de sua longa vida.Isso inclui uma dentição terrível, bem como um abscesso grave que pode de fato ter contribuído para (ou causado) sua morte.

Mas o próprio Amenófis III pode ter sido uma das principais causas das revoltas que seu filho Akhenaton causaria. Amenófis favorecia uma divindade conhecida como Aton, que em essência era o disco solar visível no céu. Como tal, Aton era um aspecto secundário do grande deus solar Re. O Aton precede Amunotep III no panteão das divindades egípcias, mas foi elevado pela primeira vez por Amenófis. Este rei chamou a si mesmo de & # 8220Dazzling Sun Disk & # 8221 (Redford 1999: 50), uma referência ao Aton. Ele chamou seu vasto complexo de palácios em Tebas Ocidental & # 8220 Esplendor de Aton & # 8221 (hoje & # 8217s conhecido como Malkata ou Malqata) e nomeou um de seus barcos reais & # 8220The Aten Sparkles. & # 8221

Muitos historiadores especularam que o jovem Amenófis IV (Akhenaton) foi treinado por sacerdotes do complexo do templo de Heliópolis (Foster 1999: 90). Este era o cenário de culto principal para o antigo deus Re, o principal deus do sol. Juntamente com as preferências de Amunhotep III & # 8217s para o aspecto solar chamado Aton, provavelmente não é de admirar que Akhenaton tenha sofrido as mesmas influências. A diferença é que Amenófis III parece ter venerado Aton em um nível pessoal e não tentou forçar esse deus sobre o povo - a principal divindade do estado ainda era Amon, ou Amon-Re, e os complexos de templos de Tebas e Luxor continuaram sendo os mais importantes locais de veneração no Egito. Nessa época, na Dinastia 18, Tebas era a capital religiosa do estado (a capital administrativa ficava na antiga cidade de Memphis, no norte).

Akhenaton, por outro lado, iria a extremos. Ele planejaria profundas reformas religiosas que derrubariam Amun e proibiriam todo o seu culto. Os grandes templos de Tebas e Luxor seriam fechados. Akhenaton iria erguer uma nova cidade construída sob medida para Aton, e se fecharia em seus arredores pelo resto de sua vida.

Esta é uma questão com a qual os egiptólogos lutam até hoje. As motivações de Akhenaton não são totalmente claras. Pode envolver vários cenários. Vamos explorar três deles.

1. Fanático religioso

Uma teoria comum é bastante direta. Akhenaton era um fanático religioso. Sua devoção a Aton era tal que não restava espaço para outras divindades, embora o Egito tivesse sido politeísta por milênios. Tão fanática era a devoção de Akhenaton que ele fechou os templos a Amon, proibiu a veneração da maioria das outras divindades não relacionadas ao culto solar e até abandonou o antigo culto de Osíris, que oferecia a quase qualquer pessoa a promessa de vida após a morte eterna. Até hoje não temos um bom entendimento do que o próprio Akhenaton acreditava sobre a vida após a morte, mas está claro que Osíris não se encaixava nisso. Embora alguns aspectos dos ritos funerários tenham permanecido intactos, como uma tumba real e muitos dos equipamentos que nela continham, muitos dos ícones tradicionais foram abandonados. Por exemplo, aqui está um fragmento de canto do sarcófago de Akhenaton & # 8217s:

Em tempos politeístas tradicionais, cada canto de um sarcófago de pedra de elite apresentava uma das quatro deusas (Ísis, Nephthys, Selket e Neith) com asas abertas em uma postura protetora. No sarcófago de Akhenaton, todas as quatro deusas tradicionais foram substituídas por uma figura feminina: a da grande esposa de Akhenaton, a rainha principal Nefertiti.

É comumente afirmado que Akhenaton foi o primeiro monoteísta do mundo & # 8217s. Não foi assim que seu reinado começou, entretanto. Pode-se classificá-lo mais como um henoteísta, onde uma divindade é favorecida acima de todas as outras, mas a existência de outras divindades não é negada. Desde o início, Aton foi intimamente identificado com a grande divindade Re-Horakhty, uma união dos muito antigos deuses Re e Horus. Em uma representação, Akhenaton é mostrado na presença de Maat, a deusa tradicional que personifica a verdade, o equilíbrio e a ordem.

Mas é certo que logo em seu reinado, Akhenaton proibiu a veneração de outras divindades, mais especialmente Amon. Em um sentido prático, poderia haver apenas uma divindade do estado, então Akhenaton expulsou Amun em favor de Aton. Era o Aton que, doravante, deveria receber atenção. Parece claro que Akhenaton primeiro tentou estabelecer Aton lado a lado com Amon porque ele ergueu grandes recintos de templos em Tebas, a casa tradicional e centro de culto de Amon. Mas não durou. Em algum momento após o quinto ou sexto ano de seu reinado, Akhenaton fechou os templos dedicados a Amon. Todos os recursos naturais e econômicos anteriormente focados em Amun foram transferidos para o Aton. Os poderosos sacerdotes de Amun estavam desempregados.

Conforme os anos de reinado de Akhenaton e # 8217 progrediram, ele se tornou cada vez mais monoteísta. Ele não era mais mostrado na presença de outras divindades. Apenas o Aton foi apresentado em monumentos e arte real. E em contraste com as divindades tradicionais de gerações passadas, o Aton não era representado na forma animal ou antropomórfica: era simplesmente um disco solar radiante com braços estendidos como raios, mãos segurando símbolos ankh, para dar vida a Akhenaton e sua família.

O Aton como um disco solar irradiando raios para os rostos de Akhenaton e Nefertiti. Observe os ponteiros e os símbolos ankh na parte inferior dos raios.

O Aton recebeu até mesmo um título real inscrito dentro de cártulas, à maneira de um rei. Mudanças neste título permitem aos historiadores rastrear a data aproximada em que um monumento foi encomendado.

Um dos grandes poemas da história da década de 8217 vem do período de Amarna. Chamado de & # 8220Grande Hino a Aton, & # 8221 foi encontrado na tumba de Amarna do nobre Aye (que alguns anos mais tarde acabaria se tornando rei após a morte de Tutankhamon) (Foster 1999: 99). Este longo poema é frequentemente atribuído nos tempos modernos ao próprio Akhenaton. Embora não haja nenhuma evidência para demonstrar isso, é revelador do sistema de crenças de Akhenaton e # 8217 e como ele mesmo via o status de Aton. Escrito como se Akhenaton estivesse falando as linhas, uma certa estrofe em particular se destaca (Pritchard 1958: 227-230):

Quão múltiplo é o que fizeste!
Eles estão escondidos da face (do homem).
Ó único deus, como o qual não há outro! & # 8230

Akhenaton provavelmente emergiu no monoteísmo. O Aton era o & # 8220sole god. & # 8221 Que Akhenaton se via como divino e em comunhão com o Aton é evidente em outra estrofe (ibid):

Tu estás no meu coração,
E não há outro que te conheça
Salve teu filho Nefer-kheperu-Re Wa-en-Re [Akhenaton] & # 8230

Isso se estendeu a Neferiti, sua rainha, que juntas eram sozinho os intermediários entre o Aton e a humanidade. Isso era obviamente problemático para a religião de Aton, que hoje é freqüentemente chamada de atenismo, mas voltaremos a isso.

Também há a mudança de nome. Por volta do quinto ano de seu reinado, o homem originalmente nascido como Amenófis (IV) mudou seu nome para Akhenaton, & # 8220Servo de Aton. & # 8221 Tão proscrito era o deus Amon agora que Akhenaton enviou seus agentes para esculpir o nome de Amun onde quer que pudesse ser encontrado. Isso inclui os nomes pessoais teofóricos que contêm o elemento de Amun. Esta é uma das maneiras pelas quais muitos monumentos que datam do Período de Amarna e anteriores podem ser datados desse período: & # 8220Amun & # 8221 foi esculpido neles. E lembre-se do nome do pai de Akhenaton: Amenófis III. Por mais estranho que pareça, o nome deste rei não era diferente. O elemento & # 8220Amun & # 8221 foi esculpido. Apenas exemplos de seu nome no trono, Nebmaatre, foram deixados intactos.

Com este resumo, pode parecer que Akhenaton era um fanático ou fanático, mas há mais duas possibilidades a serem exploradas. Mas antes de prosseguirmos, vamos esclarecer um equívoco moderno. Ao ler sobre Akhenaton, você frequentemente encontrará afirmações de que ele foi um filósofo, um homem antes de sua época e um homem de paz e harmonia. Ele pode ter sido algo como um filósofo, e talvez até um homem antes de seu tempo (o que cheira a preconceito em relação ao judaico-cristianismo, dado o ângulo do monoteísmo), mas devemos descartar as noções de uma pomba amante da paz. Proscrever um culto de longa data a um deus antigo, acabando com a veneração de outras divindades e forçando a população a uma nova forma de religião simplesmente não teria sido um processo pacífico. Com toda a probabilidade Akhenaton precisaria de seus militares para fazer isso acontecer. Esta é minha própria especulação, veja bem, mas as reformas não poderiam ter sido pacíficas.

Quanto ao preconceito judaico-cristão, isso se manifestou entre os círculos periféricos modernos de uma forma bastante incomum. Algumas pessoas modernas favoráveis ​​à história alternativa tentaram identificar Akhenaton com Moisés. Acho que nem é preciso dizer que não precisamos levar isso a sério.

2. Agindo contra o Sacerdócio de Amun

Outra teoria também tem peso. Mesmo antes da época de Amunhotep III e Akhenaton, o sacerdócio que controlava o culto de Amun se tornou muito poderoso. Não é exagero sugerir que alguns dos sumos sacerdotes de Amon rivalizavam com o Faraó em riqueza e poder. Os reis eram obrigados a conceder terras e outros presentes ao culto de Amon - isentos de impostos. O complexo de templos de Amun acabou controlando porções significativas das terras aráveis ​​do Vale do Nilo, e disso veio uma grande riqueza.

Obviamente, isso não agradou a muitos reis. A ideologia e o conceito de realeza é uma coisa, a realidade é outra bem diferente. Nem todos os reis eram hábeis em exercer e manter o poder, e um rei fraco era a ferramenta de poderosos sacerdócios. Se isso incomodou Amenófis III, não está realmente claro, porque enquanto ele começou a elevação de Aton, ele também apoiou e expandiu o culto de Amon. Talvez Akhenaton não tenha sido tão indulgente.

E talvez o fechamento dos templos de Amun fosse um reflexo direto disso. Não havia espaço suficiente para duas divindades estaduais e, como eu disse antes, Amun agora estava proscrito enquanto toda a atenção e recursos eram transferidos para Aton. Isso também pode explicar o estabelecimento de uma nova capital em um local totalmente novo (veja abaixo), onde Akhenaton construiu não apenas novos palácios e residências para seus seguidores, mas alguns templos totalmente novos para Aton.

Então, talvez Akhenaton obliterou o culto de Amun como uma forma de restaurar um poder incomparável ao trono - seu trono. Estabelecer um novo culto para uma divindade solar outrora menor seria uma maneira eficaz de fazê-lo. Os sacerdotes de Amon não mais ameaçavam a autoridade real.

Uma teoria mais moderna envolve epidemia. A maioria dos estudiosos concorda que uma praga atingiu o Egito no reinado de Amenófis. Acredita-se que ele tenha se espalhado para o Egito vindo de Canaã. Um sinal revelador disso é que Amenófis III ergueu um grande número de estátuas colossais da deusa Sekhmet com cabeça de leão.

Tal como acontece com outras divindades, Sekhmet tinha inúmeras descrições de funções. Ela era uma deusa da guerra, um dos passatempos favoritos dos faraós. Mas, se você se lembra, Amenófis III não era um faraó guerreiro. Todos já haviam sido conquistados quando ele subiu ao trono. Por que construir tantas estátuas de Sekhmet, então? Outro papel dessa deusa era a peste e a doença. Ela era uma deusa temível e punidora da humanidade, se não apaziguada, então pensa-se que Amenófis encomendou muitas estátuas dela para apaziguar a deusa e motivá-la a parar a praga.

Não funcionou. A praga provavelmente continuou no reinado de Akhenaton. Ele teve seis filhas e parece plausível que duas ou mais morreram de peste.

As pessoas deviam estar desesperadas. Akhenaton e Nefertiti devem ter sentido o mesmo. A terra estava imunda e os deuses antigos nada faziam para salvar o povo. Portanto, por que não elevar uma nova divindade que pode ser mais benéfica para o Egito? Esta foi a grande chance do Aten & # 8217s.

Mas elevar um novo deus não teria sido suficiente. Se a própria terra estivesse suja, era melhor ir embora. No quinto ano de seu reinado, Akhenaton encomendou a construção de uma nova capital em um local no meio do Vale do Nilo que antes não tinha sido usado para nada. Era um território virgem e, portanto, limpo. Akhenaton construiu sua nova cidade e chamou-a de Akhetaten, & # 8220Horizon of the Aton. & # 8221

Para agilizar o processo de construção de novos palácios, templos e residências particulares, os engenheiros de Akhenaton e # 8217 criaram uma nova forma de bloco de construção conhecido hoje como talatat:

Talatats, a principal pedra de construção da cidade de Akhenaton e # 8217.

O talatat é um pequeno bloco de pedra que permitiu a construção mais rápida de monumentos, grandes e pequenos. Como mostra a foto, eles foram suficientes para entalhes em relevo e material de inscrição também. Em média, os relevos e inscrições do Período de Amarna não são do calibre refinado das obras de muitos outros faraós, mas o que importava era a velocidade. E a cidade de Akhetaton cresceu rapidamente.

Parece claro que Akhenaton tinha uma ideia definida para a forma e função da cidade construída de propósito. Em toda a área, ele encomendou dezesseis estelas limite conhecidas de tamanho enorme e as inscreveu por completo.

Uma estela de fronteira da cidade de Akhetaton.

Essas estelas explicam o tamanho da nova cidade e, embora muitas vezes fragmentadas hoje, seus textos são esclarecedores. Lê-se em parte (Kemp 2012: 34):

Devo fazer Akhetaton para o Aton, meu mais longe, neste lugar. Não farei Akhetaton para ele ao sul, ao norte, ao oeste, ao leste. Não devo expandir além da estela do sul de Akhetaton em direção ao sul, nem devo expandir além da estela do norte de Akhetaton em direção ao norte & # 8230

Farei a & # 8216House of the Aton & # 8217 para o Aton, meu pai, em Akhetaton neste lugar. Farei a & # 8216Mansão de Aton & # 8217 para Aton, meu pai, em Akhetaton neste lugar & # 8230

Desde o início, então, a nova cidade tinha limites e propósitos fixos. A & # 8220House of Aton & # 8221 e & # 8220Mansion of Aton & # 8221 descrevem dois templos diferentes erguidos para a veneração da divindade de Akhenaton & # 8217s. Junto com os palácios e a infraestrutura logística, tudo o que Akhenaton precisava estava em sua nova cidade. E ele não parece ter deixado a cidade depois que se mudou para lá no ano cinco ou seis.

Conceito artístico da cidade de Akhetaton, dos anos 8217, mostrando o Grande Templo para Aton, o principal templo da cidade.

Pode-se ver a plausibilidade da teoria da praga. Akhenaton eleva Aton à supremacia e abandona os antigos deuses. Ele move 20.000 pessoas para uma nova cidade construída de propósito, bem longe das velhas cidades enfermas. Ele se fecha em Akhetaton e evita todos os outros lugares.

Claro, esses atos também podem descrever um fanático religioso. No que diz respeito a isso, eles também podem se enquadrar no cenário de abolir antigos cultos para elevar um novo. É por isso que o debate continua. Não há uma explicação clara de por que Akhenaton promulgou reformas tão abrangentes e perturbadoras. Pode muito bem ser uma combinação dos três cenários ou por um motivo que nem sabemos.

O estilo da arte do período de Amarna

Outro mistério duradouro do Período Amarna são suas formas de arte incomuns. Em tempos mais tradicionais, os reis eram geralmente descritos como uniformemente musculosos, musculosos, bonitos - a figura masculina perfeita, em outras palavras. Não foi assim no Período de Amarna. Akhenaton patrocinou uma forma artística completamente nova que perturbou a tradição e revisou a aparência humana. A arte do Período Amarna é imediatamente reconhecível:

Estela do Período Amarna de Akhenaton, Nefertiti e suas filhas.

Akhenaton e sua rainha Nefertiti, bem como sua progênie, são mostrados na forma andrógina. Sem cártulas e nomes nas inscrições que acompanham, pode ser difícil distinguir figuras masculinas de femininas. Ambos possuem rostos longos com lábios carnudos, torsos alongados com seios, quadris largos e membros esguios. Não é difícil imaginar como os primeiros arqueólogos ficaram confusos quando escavaram pela primeira vez em Amarna e se depararam com esses monumentos. Uma vez li que os primeiros arqueólogos, de fato, pensaram que esse rei chamado Akhenaton era uma mulher. Ele certamente se parecia com um.

Mas é preciso ter cuidado ao interpretar a obra de arte faraônica, independentemente da época de onde ela venha. Esta obra de arte geralmente não é um retrato da forma como entendemos o conceito. Um bom exemplo é o longevo Ramsés II, que morreu por volta dos noventa anos de idade (1212 aC), mas cujas estátuas sempre o mostram como jovem, bonito e viril.

Ao longo do tempo, historiadores e outros especialistas tiveram dificuldade em compreender as formas humanas da obra de arte de Amarna. Eles apenas parecem & # 8220 errados & # 8221 de alguma forma. Disto surgiu uma miríade de tentativas de explicações médicas, sendo a síndrome de Marfan uma das mais comuns. As características físicas da obra de arte de Amarna parecem se adequar a alguns aspectos de Marfan. Mas, como as análises científicas modernas de múmias reais de Amarna confirmaram, não há evidências nos restos mortais humanos de tal distúrbio (Rühli & amp Ikram 2013: 7 Hawass et al 2010: 637).

Em primeiro lugar, não é realista que Ambas Akhenaton e Nefertiti teriam tido esse distúrbio. Ao contrário de muitos faraós da Dinastia 18 que se casaram com irmãs ou meias-irmãs, Nefertiti não era irmã de Akhenaton. Não há nenhuma evidência certa de que ela tem sangue real, ponto final, mas o debate continua. Sua linhagem simplesmente não é clara para nós. Devo declarar que não existe um acordo universal sobre se as múmias desses dois membros da realeza alguma vez foram encontradas. Hawass está virtualmente sozinho na identificação de uma múmia sem nome de uma tumba designada KV55 como Akhenaton (ibid), enquanto a maioria dos especialistas concorda que este é o corpo de um homem muito jovem na morte para ter sido Akhenaton e é mais do que provável a múmia de um baixinho. um rei vivo chamado Smenkhkare, uma múmia plausível para Nefertiti, é ainda menos provável.

A questão é que não há evidência nas múmias de Amarna existentes de uma desordem como Marfan, de modo que, assim como outra patologia, é improvável que seja a explicação para a estranha forma humana na obra de arte de Amarna.

Então, de que outra forma explicar isso? Podemos nunca saber com certeza, mas pode muito bem envolver a natureza das amplas reformas religiosas de Akhenaton. Muitos acreditam que a arte pode ser explicada como uma convenção religiosa para enfatizar a androginia física de uma divindade criadora. Tal como acontece com o Aton, o sexo não é necessário para criar. Portanto, Akhenaton e Nefertiti refletem isso em suas formas, assim como suas filhas. Por extensão, com base nas tradições antigas em que os particulares seguiam as convenções reais, as mesmas formas humanas são vistas nas representações da nobreza em Amarna. Isso torna uma explicação médica como a de Marfan ainda menos provável.

Está contando que todas as divindades criadoras proeminentes do Egito faraônico tradicional eram do sexo masculino, então isso está em desacordo com o cenário acima. Então, novamente, o Aton não era nem masculino nem feminino por natureza, então não sei até onde esse argumento pode ser levado.Ainda assim, outros postularam que a estranha forma humana nada mais é do que uma preferência mais natural e fluida promovida por Akhenaton (Silverman et al 2006: 17). Isso também deve ser considerado.

Alguns também postularam que as cabeças alongadas da obra de arte de Amarna sugerem uma encadernação. Essa prática tem sido feita em certas áreas da África, bem como, é claro, na Mesoamérica. No entanto, a soma total das análises de restos humanos mostra que a deformação do crânio não era praticada no antigo Egito (Filer 1995: 91). Além disso, focar apenas nas cabeças estranhas ignora as características igualmente estranhas de outras partes do corpo.

Então, é claro, há uma multidão marginal que gosta de expressar que as cabeças parecem assim porque Akhenaton e o clã eram alienígenas. Isso pode ser alimento adequado para um ambiente imbecil como o programa de TV Alienígenas Antigos, mas não deve ser levado a sério.

Por que Akhenaton e o Atenismo falharam

A religião de Aton estava mais ou menos fadada ao fracasso. Por um lado, mesmo sendo um rei, Akhenaton forçou suas crenças a um povo que mantinha crenças politeístas muito antes do período de Amarna. O episódio inteiro deve ter parecido bizarro e perturbador para eles. Por outro lado, de qualquer forma, isso nunca aconteceu no tempo de Akhenaton & # 8217. Outros templos menores para Aton foram erguidos em outras cidades ao longo do vale do Nilo, mas os cultos às antigas divindades nunca desapareceram completamente. Mesmo sob o nariz de Akhenaton & # 8217 em sua cidade de Akhetaton, escavações de residências privadas nos tempos modernos mostraram que divindades domésticas como Bes e Tawaret ainda estavam presentes.

Igualmente significativo é como Akhenaton apresentou o conceito de Aton à população. Lembre-se da linha do & # 8220Grande Hino a Aton & # 8221 em que Akhenaton afirma que apenas ele & # 8220 conhece & # 8221 Aton. Em essência, as próprias pessoas comuns não tinham permissão para orar diretamente ao Aton. Este nunca foi o caso com as antigas divindades tradicionais. As pessoas raramente tinham permissão para entrar nos grandes templos do estado, mas os deuses venerados nesses templos ainda podiam ser adorados em particular em uma casa ou em humildes santuários de vilarejos. No reinado de Akhenaton, por outro lado, parecia que se esperava que as pessoas enviassem suas orações a Aton orando não a ele, mas a Akhenaton e Nefertiti - eles e somente eles enviariam essas orações à divindade. Em outras palavras, era uma religião bastante impessoal para a grande maioria da população.

Eu uso uma comparação moderna quando explico a essência disso. Imagine ser um católico romano com um crucifixo de Cristo na parede do seu quarto. Chega um novo Papa que perturba e revê completamente a tradição: doravante deves adorar o crucifixo sem a figura de Cristo, mas também deves rezar apenas ao Papa para que as tuas orações sejam enviadas ao crucifixo. Claro que isso parece bizarro, e eu admito que a comparação é um tanto desajeitada, mas ajuda a imaginar como os antigos egípcios devem ter se sentido quando Akhenaton chegou ao poder.

Akhenaton morreu por volta de 1342 AEC. Um fato estranho é que, por mais impopular que esse rei deve ter sido, não há evidências de que ele foi assassinado. Certamente ajudaria ter uma múmia definitiva para o rei, mas é o que é. Em qualquer caso, a religião de Aton morreu quase tão rapidamente.

Como mencionei antes, a sucessão exata de governantes após Akhenaton permanece obscura e é muito debatida até hoje. O registro histórico torna-se claro novamente apenas quando o rei menino Tutancâmon subiu ao trono em 1343 AEC. Ele tinha apenas cerca de oito anos de idade, então não exerceu nenhum poder real. O verdadeiro poder por trás do trono eram funcionários do governo como Aye, Horemheb e Nakhtmin. Eles usaram o Tut como uma ferramenta conveniente para restaurar a ortodoxia rapidamente.

A cidade de Akhetaten, construída para esse fim, foi abandonada rapidamente. É evidente que as pessoas viveram lá por algum tempo depois, e as propriedades para Aton continuaram (como para a produção de vinho). Mas a própria cidade perdeu todo o significado, e com o reinado de Horemheb (1328-1298 aC) no final da dinastia 18, os edifícios talalate de Akhetaten & # 8217s estavam sendo destruídos e usados ​​como preenchimento para outras construções reais. Hoje Akhetaten (a moderna Amarna) é uma paisagem desértica sem vida, com apenas as fundações dos edifícios remanescentes:

Uma vista aérea moderna de Tell el Amarna.

A religião de Aton também caiu em ruínas. Sem Akhenaton e Nefertiti como figuras de proa para sustentar a religião, ela não tinha mais vida. O Aten voltou ao seu antigo status como um aspecto secundário de Re.

O destino de Akhenaton foi pior. Marcado como herege, ele seria esquecido pelo resto do tempo. Seu nome nunca mais seria falado em voz alta. Ele deveria ser referido, no mínimo, como & # 8220o criminoso de Akhetaton. & # 8221 Akhenaton caiu nas latas de lixo da história e foi esquecido.

Até o advento da arqueologia moderna, grande parte da qual se concentrou em Tell el Amarna desde o século XIX. Essa é outra ironia. Este rei deveria ter sido esquecido para a eternidade, apagado da história, mas nos tempos modernos ele é um dos favoritos para assuntos de pesquisa em egiptologia. Provavelmente, apenas Tutancâmon teve mais livros escritos sobre ele no que diz respeito aos faraós. Akhenaton é tão popular entre nós, historiadores amadores, e até mesmo bem conhecido entre os leigos.

As múmias dos faraós que se sucederam devem estar girando em seus túmulos. Ou tumbas. Ou vitrines de vidro nos museus do Egito hoje.

Obrigado por se juntar a mim. Eu agradeço comentários e perguntas.

Dodson, Aidan e Dyan Hilton. As famílias reais completas do Egito Antigo. 2004.

Filer, Joyce. Doença. 1995.

Foster, John L. & # 8220 The New Religion. & # 8221 Faraós do Sol: Akhenaton, Nefertiti, Tutankhamon. 1999.

Hawass, Zahi, et al. “Ancestrais e Patologia na Família do Rei Tutankhamon.” JAMA. 2010.

Kemp, Barry. A cidade de Akhenaton e Neferiti: Amarna e seu povo. 2012.

Pritchard, James B., ed. The Ancient Near East & # 8211 Volume 1: Uma Antologia de Textos e Imagens. 1958.

Redford, Donald B. & # 8220The Beginning of the Heresy. & # 8221 Faraós do Sol: Akhenaton, Nefertiti, Tutankhamon. 1999.

Rühli, F.J. e Salima Ikram. “Supostos diagnósticos médicos do Faraó Tutankhamon, c. 1325 AC–. ” HOMO - Journal of Comparative Human Biology . 2013.

Silverman, David P., Josef W. Wegner e Jennifer Houser Wegner. Akhenaten & amp Tutankhamun: Revolution & amp Restoration. 2006.

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Assim:

19 pensamentos sobre & ldquoO enigma de Akhenaton & rdquo

Bom material, como sempre, kmt-sesh Eu realmente aprecio seu tempo e esforço em nos educar. Uma das coisas sobre as quais não tenho certeza é
& # 8220a sucessão exata de governantes após Akhenaton permanece obscura e é muito debatida até hoje. O registro histórico torna-se claro novamente apenas quando o rei menino Tutancâmon subiu ao trono em 1343 aC. & # 8221
E ainda no parágrafo anterior, você afirma
& # 8220Akhenaton morreu por volta de 1343 a.C. & # 8221
Então, se o ano da morte de Akhenaton & # 8217s e da ascensão de Tutancâmon & # 8217s são os mesmos, como poderia haver governantes no meio?

Obrigado novamente,
Gary Moran, também conhecido como Gaden

Olá, Gary (Gaden). Obrigado por ler o meu artigo. Você traz uma boa pergunta e a resposta está obscuramente no pano de fundo da pesquisa de Amarna. Fico feliz que você tenha chamado nossa atenção para isso. A linha do tempo que prefiro é a de Aidan Dodson, um egiptólogo britânico e especialista em pesquisas do Período Amarna. Isso tem a ver com a maneira como Dodson postou a sucessão: a saber, Smenkhkare faleceu antes de Akhenaton e Nefertiti faleceu antes de Akhenaton ou sobreviveu a ele e, subsequentemente, tornou-se regente de Tutancâmon por um curto período. Assim, depois que Akhenaton morreu, Tut se tornou rei, no mesmo ano. Agora vejo que não há nenhuma maneira de o leitor saber disso a menos que esteja atualizado sobre a pesquisa de Dodson & # 8217s, então provavelmente irei subtrair um ano do reinado de Akhenaton & # 8217s por uma questão de clareza.

HI Kmt, concordo, uma leitura interessante. Também achei que o parágrafo que Gary menciona é um pouco confuso, não há tempo para a regra de Smenkhkare de esquerda, talvez um assunto para a próxima vez. (Talvez Dodson esteja correto e também possivelmente Smenkhkare tenha governado antes de Ahenaton.)

É possível que Akhenaton temesse cair com a própria praga e / ou sua família, e teria mostrado à pessoa que ele era humano, afinal.

TODAS as cártulas reais têm a barra horizontal? (Eu pensei que não.)

Oi, Willie. Obrigado por ler o artigo. Tudo bem, eu me rendo. Meu artigo gerou apenas dois comentários até agora, e ambos são sobre a sucessão entre Akhenaton e Tutancâmon em 1343 aC. A culpa é minha por não explicar os detalhes da teoria da sucessão de Aidan Dodson & # 8217 - tal explicação não ocorre no próprio artigo e aparece apenas em minha resposta a Gary. Novamente, neste cenário, Smenkhkare faleceu antes de Akhenaton, e Tutancâmon subiu ao trono imediatamente após a morte de Akhenaton.

É um cenário plausível, mas meu erro não foi deixar isso claro desde o início. Me desculpe por isso. Devo também acrescentar que não abraço totalmente o cenário de Dodson & # 8217s, mas, em minha opinião, seu cronograma geral é o mais preciso. Mas para manter as coisas simples, eu entrei e movi o reinado de Akhenaton e # 8217s de volta em um ano.

O artigo cobre o cenário da peste, que se tornou uma teoria mais popular nos últimos anos. Das filhas de Akhenaton, é possível que a maioria tenha morrido de peste. Possivelmente Nefertiti e Smenkhkare, se não o próprio Akhenaton. O quão humano Akhenaton pode ter parecido para seu povo é sempre um tópico interessante para explorar. Não estou convencido de que ele era um & # 8220 homem do povo & # 8221 devido à tremenda perturbação que causou ao abolir o culto a Amon e sem mencionar que ele aparentemente se isolou na cidade de Akhetaton até sua morte. Mas o triste é que, honestamente, não sabemos quase nada sobre a personalidade ou o caráter dos faraós. Se acreditássemos na propaganda oficial, praticamente todos eram absolutamente perfeitos em todos os sentidos!

Olá K, Sem problemas, gostei de ler este artigo e outros aqui.
A reclusão de Akhenaton e # 8217 me levou ao medo da ideia da praga, apenas especulação de minha parte.
Eu sempre me perguntei como / quando Smenkhkare se encaixa no cenário das coisas, e só podemos esperar que os especialistas descubram isso & # 8230 .. presumindo que eles possam.

Olá, Willie. Os especialistas tentaram descobrir Smenkhkare, mas as evidências disponíveis estão longe de estar completas. Só podemos esperar que mais evidências apareçam. Aposto que a maioria dos especialistas e amadores ainda vê a múmia de KV55 como a de Smenkhkare, mas não há consenso. Por exemplo, Zahi Hawass deixou registrado que eram os restos mortais de Akhenaton, embora as evidências que ele apresentou estejam longe de ser sólidas. Depois, há o caixão em que o corpo foi encontrado. O nome foi hackeado, mas um exame moderno por uma equipe alemã encontrou evidências nas faixas de ouro encontradas dentro dos elementos do urso do caixão do nome do trono de Akhenaton & # 8217s (especialmente a parte & # 8220waenre & # 8221), então o caixão pode realmente ter sido seu originalmente. Mas o próprio KV55 é uma miscelânea de equipamentos funerários de vários realezas diferentes, e foi amplamente demonstrado que os caixões eram reutilizados nos tempos antigos, então, quem sabe? Esse tipo de mistério sem fim, entretanto, é um dos fortes apelos da egiptologia.

O rei tut não era filho de Akhenaton. A refutação de Kate Phizackerly & # 8217 ao DNA / conclusão genética de Zahi Hawass de que & # 8220 a múmia em KV55 era Akhenaton & # 8221 foi brilhantemente analisada e refutada. a múmia no KV 55 deve ser Smenkhare, que junto com Merytaten são os pais de Tut. Também foi absolutamente provado que dois faraós & # 8211 um homem e uma mulher com os nomes Ankheperure e Ankhetperure governaram entre Akhenaton e Tutankhaten / amun. até mesmo Manetho tinha essa linhagem. todas as cronologias baseadas em um reinado mítico de 27 anos para horemheb terão que subtrair 13 anos de seu reinado e reduzir o crono para a 18ª dinastia. esses 13 anos são a diferença entre a morte de Akhenaton & # 8217 e a morte de Tutancâmon & # 8217, razão pela qual Horemheb recebe mais 13 anos devido à interpretação errônea de que foi a esposa de Tut & # 8217 que escreveu a carta ao rei hitita Suppiluliuma. na verdade, foi a esposa de Akhenaton, Nefertiti, que escreveu a carta 13 anos antes. Todo o reinado de Tut & # 8217 esteve envolvido na guerra contra os hititas, que foi como ele morreu na batalha. Suppil declarou guerra ao Egito cerca de 12 anos antes da morte de Tut & # 8217, depois que seu filho foi assassinado a caminho do Egito e quando descobriu que o Egito já tinha um novo rei homem (Smenkhare). UAU! foi um período emocionante da história! Um período da história sobre o qual estou escrevendo. Continue com sua pesquisa.
Russell em Seattle

Então, você finalmente realizou seu sonho de semi-aposentadoria de que falamos?

Oi, Harte. Eu & # 8217m apenas semi-aposentado devido a problemas de saúde recentes. Eu estou voltando lentamente, mas está demorando muito.

Trabalhei para o gov & # 8217t perto de DC cerca de 15 anos atrás, antes de me aposentar. Tínhamos uma senhora negra que, em minha agência, tinha todas as características do período Amarna & # 8211 olhos estreitos, forma alongada na cabeça, mandíbula estendida, corpo muito magro, alta. Cada vez que ela visitava o escritório, eu pensava nessas estátuas desse faraó e de seus filhos. Ela provavelmente concordaria com amostras de DNA se alguém pudesse compará-las com as múmias. Eu acredito que esse faraó era negro e talvez de ascendência núbia. Não acho que todos os faraós fossem negros, mas acredito que este era.

Olá, Greg. Obrigado por comentar e ler. É perfeitamente possível que Tutancâmon e sua linhagem tenham pele muito escura. Isso é algo que provavelmente nunca saberemos com certeza, mas Tut veio de uma longa linhagem de reis que chamamos de Tutmosidas, que se originou no sul do Egito. Portanto, é provável que haja pele escura. Você pode pesquisar no Google a apreensão forense que a artista Elisabeth Daynes fez com base nas tomografias computadorizadas do crânio de Tut & # 8217s. Isso irá mostrar a você um retrato preciso das características físicas de Tut & # 8217, embora Daynes tenha usado uma cor de pele que o fazia parecer um francês (a própria Daynes é francesa).

O DNA de Tut e de várias outras múmias do Período Amarna foi estudado no Egito (2007-2010, acredito). No entanto, é improvável que o governo egípcio algum dia permita que os estudos sejam usados ​​em análises de comparação cruzada com pessoas modernas e, como está, o governo egípcio ainda se recusa a permitir que cientistas estrangeiros revisem os dados.

Obrigado pela resposta detalhada. Sim, não me surpreende que o governo egípcio não permita comparações. Eles só querem saber o que se encaixa na narrativa popular. Se isso mudar ou se algum museu em algum lugar tiver uma amostra acessível de DNA, rastrearei minha associada para a amostra dela. Ela tinha o formato de crânio certo para caber nas estranhas esculturas de Amarna. Eu vi a reconstrução de Tut. O formato de sua cabeça é muito mais normal do que seus ancestrais. Em algum momento antes dele, suspeito que a velha piada & # 8220 irmãos de mães diferentes & # 8221 entrou em cena.

A egiptóloga Arielle Kozloff escreve sobre uma misteriosa lacuna de 8 anos na documentação do reinado de Amenhotep III e # 8217s. Ela observa um sentimento crescente entre os estudiosos de que, como você relata, as epidemias atacaram o Egito durante este período e conclui que as epidemias foram responsáveis ​​pela crise nacional que explica a lacuna de documentação. Ela especula que o filho mais velho de Amenhotep III & # 8217, Tutmés B, bem como seus parentes (que morreram de malária), morreram durante este período. Tudo isso sugere uma conexão bíblica. Eu acredito que a adoração a Sekhmet desempenhou um papel importante no repúdio de Deus às divindades egípcias nas dez pragas bíblicas (veja meu artigo na edição de primavera da revista Tradition). Em um segundo artigo (a ser publicado), em coautoria com o epidemiologista John S. Marr, argumentamos que as mortes na décima praga resultaram de uma & # 8220sindemia & # 8221 & # 8211 múltiplas epidemias simultâneas & # 8211 causada por pragas anteriores (principalmente enxames de insetos (peste 4) e doenças do gado (peste 5)) em uma progressão epidemiológica. Se esta leitura da narrativa das dez pragas estiver correta, os estudiosos interessados ​​em identificar o Faraó do Êxodo devem procurar um período de epidemias incomuns e apelos intensificados a Sekhmet. Dadas as epidemias que você mencionou, Amenhotep III & # 8217s cerca de 700 estátuas e os vestígios do Êxodo em Manetho & # 8217s relato do Faraó & # 8220Amenophis & # 8221 (provavelmente Amenhotep III) e os leprosos e em seu relato & # 8220Hyksos & # 8221 ( ambos conforme relatado por Josefo), deve-se considerar seriamente a possibilidade de que o Êxodo realmente ocorreu (cerca de 1374 AEC) e que o Faraó foi Amenotep III.

Um evento de peste é mais do que possível na época de Amenófis III & # 8217s, mas sua natureza precisa não é conhecida. É em grande parte conjecturado pela abundância de estátuas de Sekhmet, evidências de toda a região e a decisão de Akhenaton de erguer uma nova capital em território virgem. Não estou realmente ciente de uma lacuna significativa no reinado de Amenófis, que é na verdade um dos faraós mais solidamente atestados da Dinastia 18. Que seu filho mais velho, Tutmosis, provavelmente morreu jovem é amplamente aceito na bolsa de estudos moderna (dando o único razão Akhenaton foi capaz de ascender ao trono), mas a causa de sua morte não pode ser definitivamente conhecida, é apenas especulação. Não tenho conhecimento de evidências de que Yuya e Tjuya (os sogros) morreram de malária, embora seja possível. A malária era um problema de saúde comum naquela época e agora, e provavelmente era mais fatal na antiguidade. É preciso entender que a praga - seja lá o que for exatamente e quantas doenças diferentes a palavra descreve - sempre esteve no vale do Nilo, em graus maiores ou menores. Existem teorias de que as pragas bíblicas têm como alvo certas divindades egípcias, mas quais são apenas especulação, porque não podemos conhecer as mentes dos escribas hebraicos que inventaram a história (isto é, seus pensamentos e motivações exatos). Tudo isso depende ainda do fato bem estabelecido de que não há evidências dos hebreus na época de Amenófis III, e mesmo as Cartas de Amarna ressaltam sua ausência neste estágio inicial. O mais antigo para o qual podemos datá-los textualmente e arqueologicamente é no final do reinado de Ramsés II ou de seu filho e sucessor, Merneptah.

Amenhotep III não poderia ter sido o faraó do Êxodo. Ele governou quando o Egito estava mais próspero da história.as Cartas de Amarna devem provar tudo isso, pois as cartas foram escritas de e para Reis vizinhos e prefeitos vassalos em Canaã, mas nenhuma menção aos & # 8220Habiru & # 8221 (hebreus) mantidos em cativeiro no Egito e sua fuga de lá. Mais tarde, esses Habiru se aliaram aos hititas na guerra com o Egito e, quando foram capturados durante a época de Tut & # 8217, começaram seu cativeiro no Egito. o reinado de Amenhotep III é o período em que Yuya-Joseph agiu como & # 8220 Pai do Faraó & # 8221 para Amenhotep III depois que a filha de Yuya e Tuya & # 8217, Tiya, se casou com ele. Os eruditos bíblicos nomearam o faraó do êxodo em qualquer lugar de Tutmés II, Hatshepsut, Tutmés III, Amenhotep II e Tutmés IV. Amenhotep III é um novo. Estudiosos da Bíblia, bem como arqueólogos, nunca encontraram nada dos israelitas no Egito durante este período, incluindo o Êxodo, porque todos eles cometem o mesmo erro de calcular mal os & # 8220480 anos do templo de Salomão & # 8230 & # 8221 erro ao pensar em a & # 8220Year & # 8221 em termos contemporâneos. dê uma olhada no calendário judaico atual e você descobrirá que há DOIS ANOS NOVOS & # 8211, um em Nisan e um em Tishri, com seis meses de intervalo perto dos dois equinócios, (SUGESTÃO) ​​sobre como os antigos israelitas mantinham o tempo do calendário após o reino dividido e o período de exílio pós-babilônico. volte 240 anos (metade de 480) da construção do Templo e você encontrará o Êxodo e a Guerra de Tróia, que ocorreu pouco antes do colapso da Idade do Bronze, que permitiu aos hebreus e israelitas, filisteus e neo-hititas entrar em Canaã e assumir o controle da terra.

Meus agradecimentos a vocês dois, kmtsesh e Russell Jacquet, por seus comentários informativos. Permita-me desenvolver meu comentário.

Em seu Amenhotep III: o Faraó Radiante do Egito, o egiptólogo Kozloff começa essencialmente com sua observação de que a era de Amenhotep III foi a idade de ouro do Egito, seu reinado talvez o mais documentado de qualquer Faraó. Ela continua que por volta de seu ano 12, seus “escribas pararam de escrever, ou pelo menos é o que parece”. Este aparente silêncio não foi quebrado até seu ano 20. Ela aponta para uma crise nacional e dá suas razões para suspeitar de epidemias. Isso inclui o texto autobiográfico de Amenhotep, filho de Hapu, relatando que ele foi ordenado a fazer um censo do sacerdócio de Amon e a preencher cargos vazios "depois que algo ocorreu em todo o vale do Nilo", o "algo" foi apagado. E depois há as centenas de estátuas de Sekhmet. Nas palavras de Kozloff, muitos deles "trazem menções exclusivas de cidades ou vilarejos não documentados que parecem ter desaparecido misteriosamente da face da terra."

Talvez não seja coincidência que a adoração a Sekhmet tenha desempenhado um papel importante na narrativa bíblica das dez pragas. A primeira praga ecoou o mito da "Destruição da Humanidade" quando viram o sangue (ou substância semelhante ao sangue) no Nilo, os egípcios foram levados a pensar que Sekhmet estava em seu corpo assassino novamente e a orar a ela por alívio e vingança . A confiança deles em suas divindades foi finalmente abalada quando Deus impediu "o Destruidor" - cognome de Sekhmet - de matar os israelitas e prevenir a morte do primogênito (Êxodo 12:23). Ao longo do caminho, o Faraó bíblico obcecado por Sekhmet ameaçou os israelitas com a morte no deserto em suas mãos. O Ra'ah hebraico (Ex. 10:10) é a forma feminina de "Ra", e a descrição da divindade egípcia dada por comentários bíblicos se encaixa perfeitamente em Sekhmet. Assim, a Bíblia está apontando para um Faraó fortemente associado ao culto a Sekhmet, cujo reinado foi marcado por epidemias devastadoras. Amenhotep III parece se encaixar (particularmente porque as referências bíblicas a “Ramesses” e “Raamesses” poderiam ser termos compostos hebraicos que nada têm a ver com os Ramessids).

Eu sei muito bem que os principais estudos bíblicos, reforçados pelo aparente silêncio do registro arqueológico, estão convencidos de que a narrativa bíblica é uma "mistura" literária humana e não tem suporte histórico até Merneptah Stela (também não sem disputa). Mas a “evidência” que eles trazem à mesa é, na melhor das hipóteses, circunstancial. Isso é compreensível. Na verdade, nosso conhecimento do próprio Egito antigo é baseado em informações fragmentárias. Embora mais evidências epigráficas e monumentais tenham sido desenterradas desde seu tempo, uma observação feita há 55 anos por Gardiner provavelmente ainda é adequada: "O que é orgulhosamente anunciado como história egípcia é apenas uma coleção de trapos e farrapos."

Na verdade, nossa compreensão de Amenhotep III parece provar o ponto de Sir Alan. Seu reinado ainda é atormentado por mistérios. Por que tantas estátuas de Sekhmet? Por que ele se deificou durante sua vida? Por que ele voltou o Egito para a adoração a Aton? Por que seus exércitos (e de Akhenaton) ficaram em silêncio, mesmo enquanto a rebelião e a guerra civil grassavam em Canaã (conforme testemunhado pelas cartas de Amarna)?

Se o Êxodo ocorreu durante seu reinado, isso ajudaria a explicar tudo isso. As dez pragas, que culminaram em mortes devastadoras e (para a mente egípcia) quase secundariamente na libertação dos israelitas, resultaram na perda de ma'at. Isso pode explicar por que esse Faraó teve que reafirmar sua autoridade piedosa e sua tentativa de fundir a crença tradicional com o proto-monoteísmo. A sublimação dele e de seu filho de todas as outras divindades para Aton levou à maior crise teológica no antigo Egito e teve efeitos catastróficos que duraram muito além da morte de Akhenaton, já que seus sucessores literalmente não deixaram pedra sobre pedra para obliterar sua memória. Essa agitação prolongada pode ter sido o que Deus tinha em mente quando impôs o julgamento às divindades egípcias (Êxodo 12:12). Esses eventos também explicariam a súbita fraqueza da destreza militar egípcia & # 8211, veja a observação de Moisés em Deut. 11: 4.

Ao contrário de outras teorias quanto à identidade do Êxodo Faraó, um Êxodo ca. 1374 AEC nos permite datar eventos bíblicos e combiná-los com eventos atestados no antigo Egito e no Levante. José chegou ao Egito durante o SIP (cerca de 1610 AEC). Jacó e sua família de “asiáticos” foram levados para o Egito por uma fome de alcance e severidade extraordinários, que poderia ter sido os efeitos posteriores da erupção de Thera (ca. 1590 AEC). Eles provavelmente se estabeleceram em Heliópolis (não em Avaris / Tell el Dab'a), de onde Joseph exerceu suas funções com o apoio de seu sogro, o poderoso sacerdote de On / Heliópolis. Hatshepsut (o "novo rei") realmente eliminou os últimos vestígios do governo hicso ao revogar os privilégios concedidos à família de Jacó pelos governantes hicsos e submetê-los a um trabalho excepcionalmente duro. Moisés comutou facilmente de Heliópolis para Mênfis, onde negociou com Amenhotep III. Quando várias décadas após sua libertação do Egito, os israelitas entraram em Canaã, suas investidas (conforme descrito principalmente em Juízes) foram complicadas e prolongadas ao longo de vários séculos pelas guerras civis, grupos marginais como 'Apiru e Shasu, invasões pelo poder regional e, posteriormente, por os filisteus e as dissensões internas decorrentes de questões intertribais e a constante atração pela adoração de ídolos. O Livro dos Juízes parece verificar que os israelitas viviam em tendas e permaneceram móveis até o final do século 12, quando começaram a construir assentamentos permanentes. O registro arqueológico de vilas e cidades específicas mencionadas em Josué e Juízes é muito fragmentário para descartar a teoria sugerida aqui (Cozinha, Confiabilidade do Antigo Testamento), mas o escaravelho Amenhotep III encontrado em um túmulo de Jericó e a possibilidade de datar de Débora a luta contra Hazor - e sua destruição & # 8211 até o final do século 13 são outros sinais de que a narrativa bíblica e a narrativa histórica se alinham.

Deixe-me abordar alguns de seus outros pontos. Para a malária de Yuya e Tuya, consulte Zahi Hawass, et al., "Ancestry and Pathology in King Tutankhamen’s Family", em 303 Journal of the American Medical Association, 638-647 (2010). Quanto a um registro de "hebreus" no antigo Egito, os israelitas eram "asiáticos" para as mentes egípcias, e como eles se engajaram no conflito em Canaã (após o período de Amarna) podem ter sido considerados apenas mais um elemento de 'Apiru e Shasu. O período de 480 anos (1 Reis 6: 1) ou começa com o nascimento de Moisés cerca de 80 anos antes do Êxodo (1374 a 966 AEC é cerca de 400 anos) ou é uma emenda do escriba em 1 Reis de "408" a "480" para arredondar para uma duração divisível por 40.

Finalmente, a visão amplamente aceita de que não há relato extra-bíblico do Êxodo precisa ser reexaminada. Temos o testemunho de Manetho, que nunca foi desacreditado de forma decisiva. Ele pode muito bem ter tirado esses relatos (conforme relatado por Josefo) dos registros sacerdotais egípcios. Ele confundiu os israelitas asiáticos com os hicsos, o que não é surpreendente, visto que ambos foram experiências traumáticas para os egípcios nativos. Quando ele relata que os hicsos foram expulsos por "Misphragmuthôsis", ele se refere - na opinião de Redford e outros - Thustmose III e muito provavelmente reflete a ostentação de Hatshepsut em sua inscrição Speos Artemidos. Seu relato de como os “leprosos e outros indesejáveis” foram tratados por “Amenófis” - considerado por Reford e Kozloff, entre outros, como sendo Amenhotep III - contém numerosos elementos que se assemelham fortemente àqueles que a Bíblia associa ao Êxodo.

A mitologia / história khemesiana é construída em torno da ideia de que Khem costumava ser governado pelos netjer que eram, de acordo com os khemesianos, de algum lugar próximo à estrela Sirius A. Ahkenhaten teria sido ensinado que ele era descendente dos netjer e, portanto, se retratou como 1. Vejo um homem obcecado por alienígenas. É coincidência que você esteja escrevendo sobre um homem assim quando você não aceita como possível tudo o que ele representava.

Eu aceito totalmente o entendimento de quem era Akhenaton. É apenas que nunca podemos entender completamente por que ele fez o que fez. Em parte fanatismo religioso, em parte o controle megalomaníaco de sua nação e povo, um desejo fervoroso de destituir o poderoso sacerdócio de Amon de sua posição, talvez até uma esperança de deixar cidades poluídas pela epidemia e começar de novo. Essas e outras são as teorias aceitas para as reformas desesperadas de Akhenaton, mesmo que nunca possamos saber qual (ou mais) é. Mas uma coisa com a qual todos podemos concordar é que os alienígenas não tiveram nada a ver com isso. Admito que Akhenaton foi ensinado que era dos deuses, mas neste caso o deus em questão era seu pai, Amenófis III, um dos reis mais poderosos de sua história. Sem alienígenas, no entanto.


Assista o vídeo: Três múmias são encontras no alto de uma montanha na Argentina


Comentários:

  1. Udo

    Eu acho que você permitirá o erro. Eu posso provar.

  2. Craig

    Obrigado. Li com interesse. Blog adicionado aos favoritos =)



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