Cultura ártica

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A cultura ártica tradicional se assemelha a uma família dispersa devido às semelhanças sociais, lingüísticas, econômicas e espirituais em mais de 5.000 milhas da costa ártica e da tundra. Esta região de cultura faz fronteira com a região de cultura do Subártico. Os antepassados ​​árticos provavelmente viajaram da Eurásia para o leste, através do Alasca e do norte do Canadá até a Groenlândia. Os povos árticos aprenderam a se adaptar a um dos ambientes mais hostis da Terra e subsistiram por milênios com recursos extraídos do mar e da terra. Antes do advento da influência europeia, vários bandos entraram em contato rotineiro, principalmente para o comércio. No Alasca, esses povos são conhecidos como Inupiaq e Yup'ik (esquimó); no Canadá e na Groenlândia, eles são Inupiaq e Kalaalit (Inuit), respectivamente. * Os povos não árticos racial e etnicamente relacionados aos esquimós são os Aleutas.Inupiaq do AlascaEsses nativos podem ser incluídos entre os povos que vivem mais próximos do topo do mundo. Embora existam variações dialéticas, os Inupiaq do Alasca e da Groenlândia podem se comunicar. Grande parte do ano, o território da tundra Inupiaq é congelado e o gelo do oceano é contínuo desde a costa norte do Alasca até o Pólo Norte. Caçadores habilidosos, essas pessoas baixas e endurecidas pelo clima possuem uma compreensão intuitiva de seu ambiente e uma profunda consideração pelo mar, pela terra e pelos seres vivos.Tradicionalmente, o povo Inupiaq caçava caribu, boi almiscarado, urso polar, foca, morsa e baleias, e pescava charco do Ártico, bacalhau e salmão. O comércio e a troca tradicionais podem abranger centenas de quilômetros. Antes do contato com os europeus, o povo Inupiaq construía barcos de pele de morsa em armações de madeira. Não havia árvores, mas era possível obter madeira flutuante. Uma caça às baleias tradicionalmente exigia uma forte colaboração entre os participantes. Todos na aldeia ajudaram a dividir e compartilhar o enorme mamífero, cuja gordura era valorizada.Yup'ik do AlascaOs ancestrais do povo Yup'ik provavelmente chegaram na terceira ou última migração da Ásia há cerca de 11.000 anos, no final da última Idade do Gelo. A terra natal Yup'ik é tipicamente plana, tundra sem árvores brilhando no verão com uma miríade de pequenos lagos. Os Yup'ik se voltaram para o oceano e os rios em busca de sustento. Os alimentos eram mantidos em esconderijos subterrâneos. As pessoas viviam em casas construídas de madeira e osso de baleia com peles de morsa no telhado e nas laterais. Não existiam janelas de vidro; o interior era iluminado com lâmpadas em forma de tigela feitas de argila ou pedra esculpida, alimentadas com óleo de foca. As doenças vieram com a invasão de exploradores, comerciantes de peles e colonos europeus e russos do século 19. As aldeias yup'iks sofreram epidemias desastrosas de gripe, varíola e tuberculose.Inupiaq do Canadá e GroenlândiaEsses Inupiaq eram muito parecidos com seus homólogos do Alasca. Os Inupiaq groenlandeses eram altamente móveis e adaptáveis ​​e, até anos recentes, viajavam em grupos de cães através do gelo até o Canadá.Kalaalit da GroenlândiaOs Kalaalit chamam sua terra natal de Kalaalit Nunaat, "A Terra dos Humanos". Várias palavras de sua língua foram assimiladas em outros lugares, como anorak, igloo, nunatak, umiak e kayak. Os Kalaalit eram mestres na construção e no uso do caiaque eminentemente apto para o mar. Se o caiaque capotasse, era simples girá-lo verticalmente com o remo, como um rolo de barril de avião. O Kalaalit acreditava em Tupilak, uma presença maligna, que eles normalmente representavam com esculturas de marfim ou calcário de baleia e morsa. Era crença comum que um adversário poderia ser despachado enviando-lhe tal escultura.


* Existem também muitos outros povos indígenas do Ártico literalmente circundando o topo do mundo. Mapa das Regiões Culturais da América Nativa


Comunidade do Ártico: as culturas e os povos do extremo norte

Durante séculos, a natureza definiu a vida no Ártico. Visitando museus, exposições e galerias de arte como parte de suas férias no ártico, você descobrirá que arte, cultura e natureza estão intimamente ligadas.

O povo do Alto Ártico é caloroso e acolhedor, como você pode experimentar em expedições que visitam comunidades tradicionais que pontilham a Groenlândia, Islândia, Noruega e o Ártico canadense. As comunidades são ensinadas por seus ancestrais sobre como compartilhar e trabalhar juntas, características essenciais para viver em um clima hostil. O caráter nacional do povo ártico está enraizado em uma história de vida em ambientes extremos.


Memória Eletrônica do Ártico: História e Cultura Digitalizadas

Enfrentando esse desafio, muitas bibliotecas e arquivos nacionais estão digitalizando suas coleções a fim de preservá-las para as próximas gerações. O projeto “Memória Eletrônica do Ártico (EMA)” visa reunir esses recursos eletrônicos, abrangendo todos os estados árticos.

O projeto EMA pretende acumular, digitalizar, preservar e disponibilizar gratuitamente os recursos culturais e históricos relacionados com o mundo circumpolar, atualmente armazenados em diversos formatos em bibliotecas nacionais, arquivos, museus e acervos privados. A equipe do projeto já estabeleceu a estrutura técnica para um banco de dados facilmente acessível e pesquisável, usando tecnologias digitais de ponta.

O portal da EMA também prevê o estabelecimento de uma comunidade de especialistas do Ártico e do ArcticWiki com base na versão já digitalizada de “The Northern Encyclopedia”.

A ideia do projeto de criar um depositário eletrônico do Ártico foi anunciada pela primeira vez por Sergey Lavrov, Ministro das Relações Exteriores da Rússia, e ganhou o apoio da Região Autônoma de Yamal-Nenets. A implementação começou como “Depositário Nacional de Som Eletrônico - Coleções de Som dos Povos do Norte”. Este projeto evoluiu para a iniciativa EMA que foi amplamente apresentada no Grupo de Trabalho de Desenvolvimento Sustentável (SDWG) e nas reuniões de Altos Funcionários do Ártico no Conselho do Ártico. Em novembro de 2011, em Luleå, o projeto foi aprovado pelos SAOs e o portal EMA foi oficialmente lançado.

A primeira conferência como um marco

A primeira conferência científica e prática internacional “Memória Eletrônica do Ártico - Comunicações Culturais do Mundo Circumpolar” foi realizada na Biblioteca Nacional da Rússia, São Petersburgo, de 12 a 13 de dezembro de 2012, seguida do 2º Festival Internacional de Documentário filmes “O Ártico”. A conferência reuniu as principais bibliotecas, arquivos e instituições de pesquisa do Ártico, incluindo UArctic, ArcticPortal (Islândia), Arctic Centre (Finlândia), Biblioteca Nacional da Noruega, Arquivos Saami, Biblioteca da Universidade de Tromsø (Noruega), Arquivos Yukon (Canadá), e mais de 20 bibliotecas, instituições científicas e arquivos russos.
Os participantes da conferência discutiram o desenvolvimento do projeto EMA e a integração dos arquivos nacionais no portal EMA. Outras questões incluíram o uso do portal EMA na educação nas línguas ameaçadas do Ártico das minorias indígenas do Norte e o futuro estabelecimento do Centro Científico Multifuncional do Ártico Internacional em Salekhard (Rússia).

Envolvendo novos parceiros

O primeiro Memorando de Entendimento foi assinado entre a EMA e a Biblioteca Nacional da Noruega no final de 2011. A biblioteca relatou a fase preparatória da integração de recursos: “A Biblioteca Nacional da Noruega tem muitos materiais sobre o Ártico - impressos, arquivos de som e rádio que agora estamos prontos para copiar do nosso site para o EMA ”, confirmou Roger Jøsevold, da Biblioteca. O segundo memorando de entendimento foi concluído com o Arquivo Nacional da Noruega (Grete Gunn Bergstrøm).

O caminho a seguir

EMA não se tornará apenas uma enorme biblioteca e arquivos eletrônicos internacionais gratuitos do Ártico, mas também um instrumento útil que os países podem usar para fins educacionais, científicos e culturais. Esta opinião e apreciação deste objetivo foram expressas por vários oradores.

Vadim Chebanov, Diretor da Parceria sem fins lucrativos EMA, acredita que os objetivos e metas da Conferência foram alcançados. Sobre o estado atual do Projeto, disse: “Para nós, o importante é que agora temos uma bandeira norueguesa no portal. Significa o lançamento do segmento de informação nacional norueguês. ” Ele expressou esperança de que outros países árticos logo se juntem ao projeto e que a conferência se torne um evento anual.


Noroeste e Ártico

Durante os anos 1700 e 1800, exploradores russos e britânicos se aproximaram da costa do noroeste e do Ártico do Alasca. Os primeiros exploradores russos navegaram perto de King Island, St. Lawrence Island e Little Diomede Island em 1732. Aparentemente, o grupo encontrou esquimós do Alasca no Cabo Príncipe de Gales. O capitão britânico James Cook, que alcançou o Cabo Gelado na costa ártica do Alasca acima da latitude 70 & # 176 norte no verão de 1778, preparou os primeiros mapas precisos da costa noroeste. Cook chamou o Cabo Príncipe de Gales e visitou a vila de Elim em Norton Sound. Um mapeamento mais extenso da Península de Seward e da costa ártica ocorreu nas primeiras décadas do século XIX.

As expedições russas visitaram as águas ocidentais do Alasca todos os verões entre 1803 e 1845. Embora os russos quisessem estender sua influência no Novo Mundo, eles também estavam interessados ​​em investigações científicas. Em suas viagens, eles coletaram informações sobre marés, correntes, meteorologia e os costumes e estilos de vida dos nativos que encontraram. Essas explorações permitiram ao Departamento Hidrográfico da Rússia publicar cartas detalhadas das águas costeiras do oeste do Alasca.

Os primeiros exploradores tiveram pouco efeito na vida dos esquimós, mas duas coisas mais tarde mudaram o padrão de vida no noroeste e no Ártico do Alasca. Primeiro, os europeus desejavam encontrar uma passagem de água ao redor ou através da América do Norte que proporcionasse uma rota mais rápida para os centros comerciais da Ásia. A outra, uma necessidade cada vez maior de óleo de lamparina e barbatanas, ambos produtos das grandes baleias-bowhead que migraram ao longo da costa do Alasca, trouxe navios baleeiros e suas tripulações.

Sir John Franklin busca a Passagem Noroeste

Os exploradores britânicos pesquisaram mais ativamente a Passagem do Noroeste, pois a Coroa britânica havia oferecido um prêmio de 20.000 libras esterlinas ao descobridor. Em 1826, Sir John Franklin traçou um plano ambicioso para enviar uma frota de navios ao norte do Alasca e do Canadá por águas inexploradas. Um grupo procuraria do leste e o outro do oeste. O próprio Sir John liderou a abordagem oriental do Oceano Atlântico. O capitão Frederick W. Beechey da Marinha Real Britânica navegou o H. M. S. Blossom na perna oeste através do Mar de Bering. Ele esperava se juntar a Franklin em algum lugar da costa ártica.

O gelo ártico parou Beechey perto de Icy Cape. Sua tripulação conduziu um barco do Blossom por meio de guias no bloco de gelo até Point Barrow. O gelo forçou Franklin a voltar para o Oceano Atlântico várias centenas de milhas a leste da Blossom que esperava. Franklin havia alcançado e nomeado Prudhoe Bay.

Onze anos depois, os comerciantes da Hudson's Bay Company, Peter W. Dease e Thomas Simpson, desceram o rio Mackenzie, no Canadá, em um esforço para completar a rota de Franklin. Eles também foram parados pelo gelo ártico. Simpson não desistiu. Caminhando sempre que não podia fazer uso de barcos esquimós e guias abertas, ele chegou a Point Barrow em 4 de agosto de 1837.

Franklin renovou seus esforços para navegar pela Passagem do Noroeste. Saindo da Inglaterra com 134 homens em dois navios, o Erebus e o Terror, em 1845 ele navegou para as águas árticas e nunca mais foi visto. Quando ficou claro que a expedição estava perdida, a Europa e a América iniciaram uma busca massiva. Muitas embarcações de resgate navegaram para o Mar de Bering em busca da expedição desaparecida. Finalmente, os relatórios dos esquimós e os corpos descobertos provaram que todos os membros do empreendimento Franklin morreram de fome ou exposição. Embora malsucedidas, as viagens de resgate aumentaram o conhecimento do noroeste e do Ártico do Alasca e das pessoas de lá.

Baleeiros entram no Mar de Bering

Beechey trouxe relatos de baleias nas águas árticas de sua viagem de 1826. Em 1848, o capitão Thomas Roys, seguindo o relatório de Beechey, conduziu seu navio baleeiro Superior para as águas árticas. O Superior, de Sag Harbor, Nova York, teve uma temporada de caça às baleias tão bem-sucedida que, em 1852, mais de 200 navios baleeiros caçavam baleias-da-borboleta nas águas do noroeste e do Ártico do Alasca. A captura naquele ano foi avaliada em um recorde de US $ 14 milhões. As primeiras viagens de caça às baleias geralmente duravam pelo menos dois anos. Os navios partiram dos portos do Oceano Atlântico no outono, contornaram a ponta da América do Sul e caçaram baleias no sul do Oceano Pacífico até o início da primavera. Os navios descarregaram o óleo e as barbatanas do inverno nas ilhas havaianas e levaram suprimentos para a temporada de verão nas águas do Alasca. Eles caçaram baleias no Mar de Bering e no Oceano Ártico até que as tempestades de outono e o gelo os forçaram para o sul.

Baleeiros mudam o comércio e as tradições dos esquimós

A maioria das tripulações baleeiras negociava com os esquimós. Eles trocaram fumo, bebidas alcoólicas e outros itens por marfim e peles. Isso interrompeu a rede de comércio tradicional entre os esquimós Siberian Chukchi, os esquimós do noroeste e do Ártico e os índios Athapaskan do interior do Alasca. Como os esquimós costeiros podiam negociar com os baleeiros por itens mais valiosos, eles trocavam menos com outros grupos nativos. Como resultado, os esquimós do interior muitas vezes não conseguiam adquirir bens comerciais dos quais dependiam. Alguns mudaram-se para aldeias costeiras.

Os baleeiros mudaram a vida tradicional dos esquimós de outra maneira, contratando-os para trabalhar a bordo. Os homens trabalhavam como estivadores e caçadores, e as mulheres faziam roupas. Este emprego alterou o ciclo anual de caça. Os esquimós caçavam menos para si próprios enquanto trabalhavam para os baleeiros. Em vez de trocar um item comercial por outro, eles agora trocavam seu trabalho por mercadorias comerciais. A curta temporada de caça às baleias, no entanto, diminuiu um pouco o impacto sobre o esquimó em relação ao que viria a ser nos anos posteriores.

A Guerra Civil Americana nas Águas do Norte

Um confederado disparou a última arma da Guerra Civil Americana no Mar de Bering, perto da Ilha de St. Lawrence, em 22 de junho de 1865, quase dois meses após o fim da guerra. O tiro foi disparado do Shenandoah, um invasor enviado pelo governo confederado para atacar o comércio da União.

A Confederação comprou o Shenandoah, assim como vários outros invasores, na Inglaterra. Depois de receber armas, suprimentos e uma tripulação da Marinha Confederada no mar de um navio de abastecimento, o novo raider começou sua primeira e única viagem de guerra no final de 1864. Após cruzar as águas do Pacífico, o invasor entrou no Mar de Bering em 16 de junho de 1865. Isso aconteceu quase dois meses depois do dia em que o general confederado Robert E. Lee entregou o Exército da Virgínia ao general da União Ulysses S. Grant, mas tanto o Shenandoah quanto os navios que ele enfrentaria estavam no mar há meses. O rádio ainda não havia sido inventado. A notícia do fim da guerra não poderia chegar ao invasor ou às suas vítimas, a menos que fossem ultrapassados ​​por um navio que havia estado recentemente em uma parte servida pelo telégrafo.

Acreditando que a guerra ainda está em andamento, o Shenandoah atacou e destruiu a maioria dos navios baleeiros americanos que encontrou no Mar de Bering. Alguns foram capturados, mas liberados para levar tripulações de navios capturados ao porto. Parte da frota baleeira já havia se mudado para o Oceano Ártico. O Shenandoah tentou segui-los até lá, mas foi impedido pelo gelo.

Deixando as águas do Alasca em 5 de julho, o invasor confederado rumou para a costa da Califórnia. Na costa do México em 2 de agosto, ele encontrou um navio britânico e soube que a guerra havia acabado. Embora a Marinha da União tivesse vários navios de guerra em busca do Shenandoah, ela os evitou com sucesso e navegou para a Inglaterra. Seu comandante, o tenente da Marinha Confederada James I. Waddell, entregou seu navio às autoridades britânicas. A tripulação se desfez. Por fim, a Grã-Bretanha entregou o navio ao governo dos Estados Unidos.

O Shenandoah navegou por 13 meses e cobriu 58.000 milhas. Embora não tenha tirado a vida nem perdido, capturou 38 navios ianques, 25 deles após o fim da guerra. Vinte e um dos navios que incendiou eram baleeiros árticos. Esta destruição da frota baleeira combinada com perdas dramáticas de navios no gelo e mercados em declínio para mudar o tamanho e a natureza da indústria baleeira comercial nos Estados Unidos.

Telegraph traz americanos ao Ártico

Uma linha telegráfica proposta trouxe mais contato entre esquimós e americanos. Um grupo do Corpo Científico da Expedição Telégrafo da Western Union estabeleceu um acampamento-base, chamado Libbysville, em Port Clarence, na Península de Seward, em 1866. A comunidade, embora de curta duração, é conhecida por ter publicado o primeiro jornal do Alasca, The Esguimaux, uma folha manuscrita que circulou em alguns exemplares. Libbysville também é lembrada por ser o local onde os americanos, embora prematuramente, içaram pela primeira vez a bandeira de seu país no Alasca.

Cortadores de receita patrulham o tráfego de bebidas

O tráfego de bebidas alcoólicas aumentou à medida que mais baleeiros chegavam. Evidentemente, foi a causa indireta da morte de dois terços da população da Ilha de St. Lawrence no inverno de 1878-1879. Os navios transportaram bebidas alcoólicas, que era ilegal vender para os nativos do Alasca, para a ilha no verão anterior. As bebedeiras impediam os residentes da ilha de caçar com a mesma intensidade de costume para seu suprimento de alimentos no inverno. Quando os navios chegaram, as tripulações do verão seguinte encontraram populações inteiras de aldeias mortas, vítimas de fome.

Os cortadores de receita representaram o governo dos Estados Unidos nas águas do noroeste e do Ártico do Alasca. O primeiro foi o Reliance, que navegou pelo Estreito de Bering para uma breve visita de verão em 1870. Uma década depois, o Corwin foi designado ao oeste do Alasca para uma patrulha anual de verão nas Ilhas Aleutas e no Mar de Bering. As patrulhas não conseguiram impedir o tráfego de bebidas alcoólicas. Os comerciantes ilegais simplesmente jogavam bebidas contrabandeadas ao mar quando um cortador se aproximava. O licor permaneceu, como observou um cientista, o pior mal que o homem branco trouxe. "

As baleias estavam se tornando escassas ao longo da costa oeste em meados do século XIX por causa da caça excessiva. Os baleeiros comerciais começaram a ter dificuldade em encher os porões com óleo e barbatanas. As tripulações esquimós de caça às baleias também acharam mais difícil matar as baleias-da-cabeça-branca, das quais os aldeões dependiam para se alimentar.

Os baleeiros comerciais começaram a caçar as morsas, que eram outra fonte de petróleo. Caçar morsas era mais fácil do que caçar baleias. Um único atirador poderia matar um rebanho de 100 animais estendidos em um bloco de gelo. O barulho dos rifles não perturbou a morsa.

Entre 1868 e 1880, mais de 100.000 morsas foram capturadas por baleeiros. O massacre diminuiu drasticamente o suprimento de alimentos para os esquimós. Alguns dos capitães dos navios reconheceram que a fome ameaçava os esquimós. Eles avisaram que a caça contínua às morsas poderia terminar no extermínio não apenas das grandes feras, mas também dos esquimós.

O gelo ártico cobra seu preço

Quase não se passou uma temporada em que um ou dois navios baleeiros não ficaram presos ou naufragados pelo bloco de gelo ártico. O ano mais desastroso foi 1871. Dos 41 navios baleeiros naquela temporada, 32 ficaram presos entre Point Belcher e Icy Cape quando a camada de gelo mudou inesperadamente no início do outono. O gelo bloqueou sua passagem para o sul. Durante a tempestade, 1.200 pessoas embarcaram em pequenos barcos baleias para fazer o seu caminho por 60 milhas de água em segurança. Surpreendentemente, todos alcançaram navios que haviam escapado do bloco de gelo. Os navios abandonados nunca foram recuperados.

Cinco anos depois, outros 12 navios baleeiros foram presos no gelo ártico perto de Point Barrow. Algumas tripulações permaneceram com seus navios e nunca mais foram vistas. As 53 pessoas que abandonaram seus navios chegaram à costa e passaram o inverno com os esquimós.


Celebração do Solstício de Verão com Rømmegrøt norueguês

Jonsok, ou Sankthansaften, é um marco do meio do verão tradicionalmente celebrado em 24 de junho e, historicamente, um feriado católico. Jonsok / Sankthans deve o seu nome ao batista Johannes, cujo nome de santo dinamarquês é St. Hans. A história religiosa descreve como Johannes batizou Jesus no rio Jordão e foi o primeiro a reconhecê-lo como o Messias. A palavra Jonsok é uma palavra em nórdico antigo que se traduz como “acordar a noite para Jon” (abreviação de Johannes).


Memória Eletrônica do Ártico: História e Cultura Digitalizadas

Enfrentando esse desafio, muitas bibliotecas e arquivos nacionais estão digitalizando suas coleções a fim de preservá-las para as próximas gerações. O projeto “Memória Eletrônica do Ártico (EMA)” visa reunir esses recursos eletrônicos, abrangendo todos os estados árticos.

O projeto EMA pretende acumular, digitalizar, preservar e disponibilizar gratuitamente os recursos culturais e históricos relacionados com o mundo circumpolar, atualmente armazenados em diversos formatos em bibliotecas nacionais, arquivos, museus e acervos privados. A equipe do projeto já estabeleceu a estrutura técnica para um banco de dados facilmente acessível e pesquisável, usando tecnologias digitais de ponta.

O portal da EMA também prevê o estabelecimento de uma comunidade de especialistas do Ártico e do ArcticWiki com base na versão já digitalizada de “The Northern Encyclopedia”.

A ideia do projeto de criar um depositário eletrônico do Ártico foi anunciada pela primeira vez por Sergey Lavrov, Ministro das Relações Exteriores da Rússia, e ganhou o apoio da Região Autônoma de Yamal-Nenets. A implementação começou como “Depositário Nacional de Som Eletrônico - Coleções de Som dos Povos do Norte”. Este projeto evoluiu para a iniciativa EMA que foi amplamente apresentada no Grupo de Trabalho de Desenvolvimento Sustentável (SDWG) e nas reuniões de Altos Funcionários do Ártico no Conselho do Ártico. Em novembro de 2011, em Luleå, o projeto foi aprovado pelos SAOs e o portal EMA foi oficialmente lançado.

A primeira conferência como um marco

A primeira conferência científica e prática internacional “Memória Eletrônica do Ártico - Comunicações Culturais do Mundo Circumpolar” foi realizada na Biblioteca Nacional da Rússia, São Petersburgo, de 12 a 13 de dezembro de 2012, seguida do 2º Festival Internacional de Documentário filmes “O Ártico”. A conferência reuniu as principais bibliotecas, arquivos e instituições de pesquisa do Ártico, incluindo UArctic, ArcticPortal (Islândia), Arctic Centre (Finlândia), Biblioteca Nacional da Noruega, Arquivos Saami, Biblioteca da Universidade de Tromsø (Noruega), Arquivos Yukon (Canadá), e mais de 20 bibliotecas, instituições científicas e arquivos russos.
Os participantes da conferência discutiram o desenvolvimento do projeto EMA e a integração dos arquivos nacionais no portal EMA. Outras questões incluíram o uso do portal EMA na educação nas línguas ameaçadas do Ártico das minorias indígenas do Norte e o futuro estabelecimento do Centro Científico Internacional Multifuncional do Ártico em Salekhard (Rússia).

Envolvendo novos parceiros

O primeiro Memorando de Entendimento foi assinado entre a EMA e a Biblioteca Nacional da Noruega no final de 2011. A biblioteca relatou a fase preparatória da integração de recursos: “A Biblioteca Nacional da Noruega tem muitos materiais sobre o Ártico - impressos, arquivos de som e rádio que agora estamos prontos para copiar do nosso site para o EMA ”, confirmou Roger Jøsevold, da Biblioteca. O segundo memorando de entendimento foi concluído com o Arquivo Nacional da Noruega (Grete Gunn Bergstrøm).

O caminho a seguir

EMA não se tornará apenas uma enorme biblioteca e arquivos eletrônicos internacionais gratuitos do Ártico, mas também um instrumento útil que os países podem usar para fins educacionais, científicos e culturais. Esta opinião e apreciação deste objetivo foram expressas por vários oradores.

Vadim Chebanov, Diretor da Parceria sem fins lucrativos EMA, acredita que os objetivos e metas da Conferência foram alcançados. Sobre o estado atual do Projeto, disse: “Para nós, o importante é que agora temos uma bandeira da Noruega no portal. Significa o lançamento do segmento de informação nacional norueguês. ” Ele expressou esperança de que outros países árticos logo se juntem ao projeto e que a conferência se torne um evento anual.


Povos Indígenas e Culturas

As pessoas vivem no Ártico há milhares de anos. Hoje, o Ártico é o lar de uma diversidade de culturas, incluindo mais de 30 povos indígenas diferentes que falam dezenas de idiomas e estão preocupados com o impacto das mudanças climáticas em suas regiões.

Sete das oito nações árticas têm populações indígenas - a Islândia é a exceção - e, na maioria dos casos, elas se tornaram minorias nas áreas árticas de seus países.

Seis organizações que representam os povos indígenas do Ártico têm status de Participantes Permanentes no Conselho do Ártico, um fórum intergovernamental que se concentra nas questões enfrentadas pelos governos do Ártico e seus povos indígenas. Eles são a Associação Internacional de Aleutas, o Conselho Athabaskan Ártico, o Conselho Internacional de Gwich’in, o Conselho Circumpolar Inuit, a Associação Russa de Povos Indígenas do Norte, Sibéria e Extremo Oriente e o Conselho Sami.

Muitas dessas organizações representam membros em vários países. Por exemplo, o Conselho Saami tem organizações membros na Finlândia, Rússia, Noruega e Suécia.

Os Aleutas, que se autodenominam Unangan, habitavam originalmente as Ilhas Aleutas no Alasca e a região de Kamchatka na Rússia. Na época do primeiro contato com os colonizadores russos em 1741, havia aproximadamente 25.000 Aleutas, mas a população diminuiu drasticamente e seus modos de vida tradicionais foram interrompidos. Hoje, cerca de 2.200 Aleutas vivem no território do Alasca, nas Ilhas Aleutas, nas Ilhas Pribilof e na Península do Alasca a oeste da Baía de Stepovak, e estimativas recentes sugerem que há mais de 15.000 descendentes de Aleutas.

Os aleutas há muito dependem dos recursos do Mar de Bering, incluindo peixes, leões marinhos e focas, e muitas pessoas ainda mantêm um estilo de vida de subsistência que inclui pesca e caça. A Associação Internacional de Aleutas foi criada para tratar de questões ambientais e culturais que afetam os Aleutas em ambos os lados do Mar de Bering, incluindo contaminantes, mudanças climáticas e o impacto da pesca comercial nos ecossistemas marinhos da região.

O conselho Athabaskan do Ártico representa 45.000 pessoas que vivem nas regiões árticas e subárticas do Alasca, Yukon e Territórios do Noroeste, em vastas áreas de tundra, taiga e montanhas. A população é jovem e está crescendo.

Os ancestrais do povo Athabaskan de hoje eram semi-nômades e caçavam caribus, alces, castores e coelhos, bem como peixes. Today, Athabaskan people hold on to many traditional practices and aspects of their diets. The woodland caribou herds spread out across the Arctic continue to have have important economic and cultural value, but these populations are in decline, primarily due to habitat loss from primarily due to mining, logging and oil and gas exploration.

The Arctic Athabaskan Council is looking into how climate change threatens the way of life for Athabaskan peoples, and whether human rights law can influence national governments to reduce emissions of pollutants that drive climate change in the Arctic.

The Gwich’in Council International represents approximately 9,000 Gwich’in living in the Northwest Territories, Yukon and Alaska. The council’s priorities include the environment, youth, culture and tradition, education, and social and economic development. The Gwich’in of northern Canada signed land-claim agreements with the federal and territorial governments in the early 1990s, allowing them to develop a self-government agreement, which is still under negotiation.

The ancestors of today’s Gwich’in were nomadic and relied on the Porcupine caribou herd for food, tools and clothing, and many families still hunt, trap and fish. The Gwich’in are involved in protecting the Porcupine Caribou herd, which moves across the U.S. -Canada border. In Alaska, the Gwich’in are trying to protect the Alaska National Wildlife Refuge, where caribou come to birth their calves, from oil and gas development.

The Inuit Circumpolar Council represents 160,000 Inuit living in the Arctic regions of Alaska, Canada, Greenland and Chukotka, Russia. It aims to encourage the development of policies that safeguard the Arctic environment, promote Inuit rights and interests internationally, and to participate in the political, economic and social development of the circumpolar regions.

Within Canada, the Inuit Circumpolar Council includes four land-claims settlement regions: Inuvialuit, Nunatsiavut, Nunavik and Nunavut. In Alaska, the council represents the Inupiat (or Iñupiat), the St. Lawrence Island (Siberian) Yupik, and the Yup’ik and Cup’ik of southwestern Alaska.

In Greenland, the Inuit make up almost 90 percent of the population. In 2008, Greenlanders voted for more autonomy from Denmark, leaving the Danish government in charge of only foreign affairs, defense and finances.

The Inuit are long-established fishers and hunters. Their culture and livelihoods are tied to hunting beluga and bowhead whales, walrus, caribou and seal for food and other products, such as sealskin garments.

The Saami people, also spelled Sámi or Sami, live in a region covering parts of northern Sweden, Norway, Finland and the Kola Peninsula of Russia that covers an area of approximately 388,000 square km (150,000 square miles). The Saami Council promotes Saami rights and interests, and helps develop policies that maintain the economic, social and cultural rights of the Saami. Traditionally, the Saami have relied on coastal fishing, fur trapping, sheep herding and semi-nomadic reindeer herding.

Indigenous Peoples of Russia

The Russian Association of Indigenous Peoples of the North, Siberia and Far East ( RAIPON ) represents 41 indigenous peoples groups living in northern and Far Eastern regions of Russia and Siberia, numbering more than 270,000 people. RAIPON ’s main goals are to protect the rights of indigenous peoples and to defend their legal interests. It also focuses on environmental, social, economic, cultural and educational issues faced by indigenous peoples in the Russian Federation.

Relationships with National Governments

The relationships between indigenous groups and national governments vary considerably. Some populations have gained control over their lands – as well as rights to fishing, hunting and natural resources – but others have not. For example, the Inuit in Canada have claim over land areas such as Nunavut, and the Saami have parliaments in Norway, Finland and Sweden. But the indigenous peoples living Russia have come into conflict with the government and the oil and gas industry, which is interested in developing the same lands these peoples use for hunting, fishing and reindeer herding. For example, in November 2012, the Russian Ministry of Justice ordered the closure of RAIPON. It was not given permission to reopen until March 2013.

The recent political organization of Arctic indigenous peoples has led to the international recognition of human and political rights of indigenous populations, and brought attention to the economic, health and safety consequences of living in the north. Climate change and economic development could magnify Arctic pollution problems, increase insect- and wildlife-borne diseases and damage food and water systems.

Issues for Indigenous People

Arctic indigenous people are concerned about the impacts climate change will have on Arctic sea ice, permafrost and sea-level rise, and its effects on Arctic plants and animals and reindeer herding. For example, the risk of erosion is so great for some coastal settlements in Alaska that communities are voting in favor of relocating to more stable ground, but without funding these moves have been delayed.

While the royalties that come from natural resource development are benefiting some Arctic communities, they sometimes come at a cost. Offshore drilling in Alaska posed a threat to subsistence whaling and hunting of seals and walrus. As the ice cap retreats in Greenland, it is opening up mining sites previously unaccessible, but this will bring tens of thousands of foreign workers to a country with a population of 56,000 that is largely indigenous. The rapid economic change may bring with it cultural changes and health problems, such as diabetes and heart disease.

Indigenous leaders are also facing high rates of suicide and depression in their communities. Suicide rates have historically been low among indigenous peoples living in the circumpolar north. Today, they are among the highest in the world. Death by suicide among the Inuit in Nunavut, Canada, is roughly 10 times the national average. High rates are seen in other Arctic regions. Communities across the Arctic have launched programs to better understand the factors that contribute to suicide in their communities and to find ways to prevent it. For example, an outpatient clinic in Karasjok, Norway provides Saami youth with quick access to culturally appropriate psychiatric services without requiring a doctor’s referral, and a program in Nain, Nunatsiavut, teaches traditional hunting and fishing skills to high-risk youth.


Inuit Culture, Traditions, and History

Traditional Inuit way of life was influenced by the harsh climate and stark landscapes of the Arctic tundra from beliefs inspired by stories of the aurora to practicalities like homes made of snow. Inuit invented tools, gear, and methods to help them survive in this environment. Read on to learn more about traditional Inuit ways of life, and how Inuit culture has been changed over the past century.

Geografia
Inuit communities are found in the Arctic, in the Northwest Territories, Labrador and Quebec in Canada, above tree line in Alaska (where people are called the Inupiat and Yupik), and in Russia (where people are called the Yupik people). In some areas, Inuit people are called Eskimos however many Inuit find this term offensive. The word Inuit means the people in the Inuktitut language.

Inuit Homes
In the tundra, where Inuit communities are found, there are not many building materials. No trees grow in the tundra so houses can not be made from wood unless it is transported from elsewhere. However, during a large part of the year, the cold part, there is a lot of snow in the tundra. And it turns out that snow can be a very good construction material. In the winter, Inuit lived in round houses made from blocks of snow called "igloos". In the summer, when the snow melted, Inuit lived in tent-like huts made of animal skins stretched over a frame. Although most Inuit people today live in the same community year-round, and live in homes built of other construction materials that have to be imported, in the past Inuit would migrate between a summer and winter camp which was shared by several families.

Getting Around
To travel from one place to another, Inuit used sleds made of animal bones and skins pulled over the snow and ice by dogs. Strong dogs with thick fur like huskies, bred by Inuit, were used. On the waters of the Arctic Ocean, small boats called kayaks were used for hunting while larger boats called umiaq transported people, dogs, and supplies.

Finding Food
Because Inuit live in places where most plants cannot grow, the traditional diet consisted of almost entirely meat. Inuit fished and hunted to get their food. Whales, walruses, seals, fish were staples of their diet.

Clothing for Staying Warm
Traditional Inuit clothing was made from animal skins and fur. Boots were also made from animal skins. Large, thick coats with big hoods called parkas were worn as an outer layer. Today the parka style of coat is worn in other places in the world and it is made of many other materials.

Traditions
Although Inuit life has changed significantly over the past century, many traditions continue. Traditional storytelling, mythology, and dancing remain important parts of the culture. Family and community are very important. The Inuktitut language is still spoken in many areas of the Arctic and is common on radio and in television programming.

Changes to Inuit Life during the 20th Century
Inuit a century ago lived very differently than Inuit today. Before the 1940s, Inuit had minimal contact with Europeans. Europeans passed through on their way to hunt whales or trade furs but very few of them had any interest in settling down on the frozen land of the Arctic. So the Inuit had the place to themselves. They moved between summer and winter camps to always be living where there were animals to hunt. In winter camps they lived in snow shelters called igloos. In summer camps they lived in tents made of animal skins and bones.

But that changed. As World War II ended and the Cold War began, the Arctic became a place where countries that didn t get along were close to each other. The Arctic had always been seen as inaccessible, but the invention of airplanes made it easier for non-Arctic dwellers to get there. Permanent settlements were created in the Arctic around new airbases and radar stations built to watch out for rival nations. Schools and health care centers were built in these permanent settlements. In many places, Inuit children were required to attend schools that emphasized non-native traditions. With better health care, the Inuit population grew larger, too large to sustain itself solely by hunting. Many Inuit from smaller camps moved into permanent settlements because there was access to jobs and food. In many areas Inuit were required to live in towns by the 1960s.


How To Survive Climate Change? Clues Are Buried In The Arctic

Archaeologists are excavating an ancient cabin at the Rising Whale site.

Cape Espenberg Birnirk Project

We're on the Bering Land Bridge, where woolly mammoths roamed 20,000 years ago. Today, the land is covered in bright green grass and miniature shrubs.

But there's something strange — bright white objects jutting out of the ground.

As I walk a little closer with archaeologist Owen Mason, he tells me what they are.

"Right there, that's a whale shoulder blade," Mason says, pointing to a bone about the size of a German Shepherd.

And it's not just bones we see. Looking more closely at the ground, I realize artifacts are scattered all around us.

"Right here, that's an ulu knife," he says, as he picks up a flat piece of stone. "It's a specialized knife for cutting animal flesh. It's about 300 years old."

There's a piece of a sled runner, a fragment of ceramic, even remnants of ancient cooking oil.

Buried underneath this tundra is a secret seaside neighborhood, preserved in frozen soil for 1,000 years.

Beneath the green grass of the Rising Whale Site lie the remnants of an ancient seaside village. Cape Espenberg Birnirk Project hide caption

Beneath the grass, says Mason, "there are at least 50 or 60 houses, maybe even 70. But that's just on this ridge alone."

Inside those homes, he says, are clues about how ancient people survived climate change.

"Do you want to see one of the homes?" asks Mason, who is on the faculty of the University of Colorado, Boulder.

He takes me over to a giant hole in the ground, where scientists are on their knees excavating a 1,000-year-old log cabin.

"The level of work that went into making that house — it's just amazing," says Claire Alix, an archaeologist from the University of Pantheon-Sorbonne and the University of Alaska Fairbanks who's leading the excavation.

And it's true, this house is an impressive seaside cottage. It has at least three rooms, including a kitchen, on multiple levels, likely designed to trap cold and keep the house warm during the winter. The floors and walls are made from beautiful tree trunks.

Alaska's Bering Land Bridge National Preserve is the scene of an archaeological dig. Google Maps hide caption

"Look at the size of those logs," Alix exclaims. "They are huge."

Over the next few weeks, the team expects to recover more than a 1,000 artifacts from the home — pottery, arrowheads, fur, bones and even clothes — 1000-year-old clothes.

"That's leather, very thick leather with cuts in it," says archaeologist Lauren Norman as she gently picks up a small piece of extremely soft clothing saturated with black soil. "Very cool."

As the artifacts come out, one by one, I quickly realize: These ancient Arctic people are a lot like us today.

They wore leather clothes. They probably had dogs. "Large dogs, yeah," Norman says. They had tattoos and followed a strict gluten-free diet — of seal, caribou, fish and birds. They liked to make bone broth.

"People during this time boiled bones to get grease out of them," Norman says, "which they ate or put into soups."

These people had something else in common with us today, Owen Mason says: They were facing big changes in their climate..

"It was called the Medieval Climate Anomaly," he says. "And that seems to be a unique time in climate history.

Scientists aren't exactly sure why — maybe shifts in energy output from the sun maybe volcanoes were involved — but for some reason, the world's climate temporarily went haywire 1,000 years ago. Some parts of the world got warmer, like Europe.

"The vineyards spread all the way up into Britain," Mason says.

But other parts, such as the Middle East and the Arctic, grew colder.

"There was the expansion of glaciers, and there were really massive storms around this time," Mason says.

The world was changing quickly. "I like to think of it as climate chaos," he says. And the family living in this home had to figure out a way to adapt.

"One of these things just cropped up today," Mason says. "This bola."

It's basically heavy weights tied on the end of a string, Mason says. And it's a potent weapon for hunting birds. Swing the weights in a circle, then toss them into the air and you can kill birds in mid-flight.

It sounds simple. But Mason thinks it could have been key to survival.

"Trapping the birds as they fly seems like a very efficient means of hunting," he says. So with the bola, the family could supplement their diet with more birds when other food sources disappeared because of climate change.

"This device just seems to appear right around this time of climate change," Mason says.

Another innovation appears around this time, too: "Wound pins," Mason says.

This device is crazy. It's basically a little nail made specifically for plugging up the wounds on a killed animal. Porque?

"You're sealing the wounded seal so that the blood is retained rather than lost as the animal is carried back to camp," Mason says. "That gives you something valuable in terms of nutrients."

To live up here in the Arctic, people needed to be technologists. They had a gadget for everything. Seriously, they would put Silicon Valley geeks to shame with their innovations.

So when climate change threatened their food supply, they innovated their way out of the problem.

"Technology and innovation follow climate challenges and the requirements of the animals," Mason says. "That's an idea Arctic archaeologists have been looking at, either directly or indirectly."

This trend crops up several times in human history. People's ability to create new tools helps them survive when their environment changes quickly.

For us, right now, this idea is a bit paradoxical. If you think about it, technology is what got us into this current climate mess in the first place.

Could it also be the key to getting us out of it?

Bill Gates thinks so. "We need to adapt to the climate change that is already affecting the planet, and develop new tools that will keep the problem from getting worse," he wrote Tuesday on his blog. "Innovation is key to doing both." (As our readers may know, the Gates Foundation is a funder of NPR and this blog.)

But there is another survival strategy we can learn from the ancient people in the Arctic, says Dennis O'Rourke, an anthropologist at the University of Kansas who is helping with the excavation.

He takes me over to the beach to show me the evidence.

"If we go just immediately west from here, within 200 to 250 miles, you're close to Bering Strait and Russia," O'Rourke says as he points across the sea.

Right now there's water separating us and Russia. But 20,000 years ago, there was something else keeping people out of North America: glaciers.

"The glaciers prevented people from moving east or south into the continent," O'Rourke says.

But then another climate change began. The Earth started warming up. Glaciers began to melt and expose land.

"People then had the opportunity to move into new areas," he says. "They could go down the coastlines, down through the interior and eventually disperse through the whole continent.

So, in a way, climate change was what allowed people to migrate into North America?

"Yes, in a way," O'Rourke says. "Climate change can be a constraint on what people do. It can also provide an opportunity — an opportunity to enter new areas."

Then you start to wonder: What are we going to discover during this climate change. Where is there left to go? Maybe we'll have to say goodbye to Earth.


Many tribes survived the cold, harsh environment by hunting caribou, musk ox, bowhead whales, and even seals through the ice. They then put all the parts of the animal to use: Caribou and polar bear fur were perfect for warm winter clothing, sealskin was used for waterproof summer garments, and furs from wolves, wolverines, and rabbits added warmth inside boots and socks.

To show respect for these animals, tribes created masks and charms in those shapes. Members of the Eyak (pronounced EE-yak) tribe wore painted wooden masks during traditional tribal ceremonies, the Yup’ik (pronounced YOO-peek) carved wooden masks with animal characteristics to ensure a successful hunt for the wearer, and the Inupiat (pronounced IN-yoop-yat) tribe carved hunting charms out of walrus tusks in the shape of seals.

But life for these people wasn’t all about survival: They also knew how to have fun. Today members of these tribes still play traditional games like the knuckle hop, which tests skill and toughness when competitors hop forward on just their knuckles and toes. Another popular game still today is the blanket toss. Holding a blanket tight, people raise it up and down to throw another person into the air as she tries to land on the blanket without losing balance. Some talented jumpers can even do twists and flips midair.


Their Legacy

While the Dorset peoples have gone extinct, they are remembered in stories and myth by today’s Inuit as the Tuniit. The legends describe them as giants, that were taller and stronger than the Inuit but afraid to interact and quick to flight. Part of this comes from the giant rock circles that had lined the Dorset’s shelters that seemed placed there by giants.

Even to this day their legacy continues in the festival Toonik Tyme, held in Iqaluit during the spring, to celebrate the coming of the longer days for hunting and to welcome travellers, such as the legendary Toonik, or Tuniit, who would compete in friendly games with the host communities.

The Thule would live on in the Inuit today and they accomplished something that the Dorset and Europeans were unable to, survive and thrive in the Arctic. To this day their traditional knowledge is passed on to younger generations and are the key to understanding annual animal migrations and an often-extreme climate. Their own culture, rooted out of the environment and the land they are the stewards of, have produced remarkable art and the unique musical genre of Throat Singing.

The Thule built winter settlements with semi-subterranean winter houses. In the summers they used tents with skin coverings, but their winter settlements have foundations and these sites can be visited today.

Thule winter settlements used bowhead whale bones and rocks to build a couple of structure including, food caches and could have from one to four houses with about ten people in each home.

Amazingly, due to the environment these settlements were built into, the faunal has preserved many of these Thule sites and since they’re relatively recent, historically speaking, many of these sites remain.

If you’re interested in visiting Thule sites or exploring their Arctic world, join us on a programmed safari or plan your own private trip based on your interests and goals.


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Comentários:

  1. Malagul

    aula

  2. Kazraramar

    A resposta competente, é engraçada ...

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    Na minha opinião, o assunto é muito interessante. Dê com você, vamos lidar com PM.

  4. Aveneil

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  5. Honiahaka

    It even smacks of insanity, but without this the post would have turned out to be mundane and boring, like hundreds of others.

  6. Aleck

    Concorde com a informação notável

  7. Gajas

    Essa opinião engraçada



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